tag:blogger.com,1999:blog-73103303545553299132024-03-13T20:55:00.592-07:00SemióticaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.comBlogger9125tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-321954527692097612012-03-31T10:41:00.001-07:002012-03-31T10:41:40.105-07:00Evolución del Arte de Vanguardia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia6V5JD-p4XreVyure8fbhweSOf13Bgx7UOihYpziOgH-Is53ZcY-3HSq8niM4z-79nzyoI4aHC-IXTq9qUsIWlfa39Ui-utf2TMbeKXMpvX-Us8ho3z8WTffcDdmavAuiN4rqndlDIw8/s1600/Evoluci%C3%B3n+del+arte.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia6V5JD-p4XreVyure8fbhweSOf13Bgx7UOihYpziOgH-Is53ZcY-3HSq8niM4z-79nzyoI4aHC-IXTq9qUsIWlfa39Ui-utf2TMbeKXMpvX-Us8ho3z8WTffcDdmavAuiN4rqndlDIw8/s400/Evoluci%C3%B3n+del+arte.jpg" width="400" /></a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-26912087506241155962011-01-16T09:31:00.000-08:002011-01-16T09:55:24.669-08:0011 reglas para mantener a tu marido feliz<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Vean cuánto ha cambiado el concepto de "ser una buena esposa". Mucho para analizar, ¿no?</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Posiblemente se trate de un "fake" (falsificación). Según lo que pude averigurar, se trata de una colección editada en México allá por el año 1953. No obstante, en mi casa, las "mujeres" de aquella época leían la revista Para Ti, y no hay muchas diferencias con los conceptos allí vertidos y estas imágenes.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div> Otra versión de esto se puede leer en: <a href="http://www.mdzol.com/mdz/nota/253201">http://www.mdzol.com/mdz/nota/253201</a> que me parece más ajustada.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSn0piVjhIoos_0foDrbA6LWyrIE6mHnsLrrP6v-HZEd2hoGB3gitHmejnTiasBSMAa5KrgluEeLpRnfW0JPIxkvnWzp1tZuUr-b2EU82vYyiiN_6UgJdODZ4PrlSEXTxbTtP4v5aqWhk/s1600/image1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSn0piVjhIoos_0foDrbA6LWyrIE6mHnsLrrP6v-HZEd2hoGB3gitHmejnTiasBSMAa5KrgluEeLpRnfW0JPIxkvnWzp1tZuUr-b2EU82vYyiiN_6UgJdODZ4PrlSEXTxbTtP4v5aqWhk/s400/image1.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwFcJQbiQ1TTu5G6ZEzKEu2huxmFb9XNOy7RaAkC9tLCiZ17x_-N4Y-ksthyAH2O2Bai1SxJep0dXMMK3L_vcHWibVXCYqRX5f3g38_0FGvLuFXtenifAhn4bhXhW-ktoS-94ru2NYU7Q/s1600/image2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwFcJQbiQ1TTu5G6ZEzKEu2huxmFb9XNOy7RaAkC9tLCiZ17x_-N4Y-ksthyAH2O2Bai1SxJep0dXMMK3L_vcHWibVXCYqRX5f3g38_0FGvLuFXtenifAhn4bhXhW-ktoS-94ru2NYU7Q/s400/image2.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwC5ePSjbAuvN7BOdeHIyg55lbUpkQn73q3yXVarW8jgbERM2cmSWsKnUhBipRCP54U9LqfrRNbuJo8MYscj8CKHd4BVtKHO79a2nAALlqZL8-cmdSO0BT-OhILCInN61lNp_3quMQMGk/s1600/image3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwC5ePSjbAuvN7BOdeHIyg55lbUpkQn73q3yXVarW8jgbERM2cmSWsKnUhBipRCP54U9LqfrRNbuJo8MYscj8CKHd4BVtKHO79a2nAALlqZL8-cmdSO0BT-OhILCInN61lNp_3quMQMGk/s400/image3.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5O3fZPWLkBLBb0Nmj6JfJi-GF8IBSFimDMkNakKYuCknlQ8ahj5tjCyixbt4gVVItoJGWx_srur1tPisSIhaDlYVkVmhg9HW2evdZI8-QxbsgM8pOiq75r-Y3BFjf7ZLziSaGVd3ktd4/s1600/image4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5O3fZPWLkBLBb0Nmj6JfJi-GF8IBSFimDMkNakKYuCknlQ8ahj5tjCyixbt4gVVItoJGWx_srur1tPisSIhaDlYVkVmhg9HW2evdZI8-QxbsgM8pOiq75r-Y3BFjf7ZLziSaGVd3ktd4/s400/image4.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiskUrvtn05g1sK14jcrVQCaVI1ak4tiZxcl9lSwFAld1QB3nrfL9CXIcQwHTiSLUZK2pcJ0lIIGyFx5MawkBZ9VYzNV_BcrZqrfyYu-Ol6OENMmBNCmxzc02AvjOkpDz6tn6THFGmqe7g/s1600/image5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiskUrvtn05g1sK14jcrVQCaVI1ak4tiZxcl9lSwFAld1QB3nrfL9CXIcQwHTiSLUZK2pcJ0lIIGyFx5MawkBZ9VYzNV_BcrZqrfyYu-Ol6OENMmBNCmxzc02AvjOkpDz6tn6THFGmqe7g/s400/image5.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL6lRwv2rPB1bbRnsa3uWxiW9-Ea1eBJV7qR1HIdrMdM3uIeRTaVgFChlNk328eN8p5w1YS4kXXChAemaHjUNuj9iJIn3_jhisq73raHaeUCQ10cSK6w9kay6ZG6Dk4GZ2FScs5ywr_1A/s1600/image6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL6lRwv2rPB1bbRnsa3uWxiW9-Ea1eBJV7qR1HIdrMdM3uIeRTaVgFChlNk328eN8p5w1YS4kXXChAemaHjUNuj9iJIn3_jhisq73raHaeUCQ10cSK6w9kay6ZG6Dk4GZ2FScs5ywr_1A/s400/image6.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX5QNWqZdVqBQTkULwWAzKY5w6muhQRaOc5sayUcJ-54AtNY4Lc2mryIcfXY-GH3i92FVt1CjkOopfTj3MwQmHgVlJJ7yS9jf2rvFpsTpzjPecAVY4tU9SQhRksChRs6U-zsL70-7DQ0w/s1600/image7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX5QNWqZdVqBQTkULwWAzKY5w6muhQRaOc5sayUcJ-54AtNY4Lc2mryIcfXY-GH3i92FVt1CjkOopfTj3MwQmHgVlJJ7yS9jf2rvFpsTpzjPecAVY4tU9SQhRksChRs6U-zsL70-7DQ0w/s400/image7.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqGXEkYjBYSWaGjn5Wmb9truDp7_Rz-YhDVDryZ4ulHndgegEq2GNrUThBq_8HX7FaY2_aPCH62OsWQn_1owSI1mhDVZz19jsAgDKAkBrfJhRIdg-WNp0pLMI6brhN-tdfYkXW_3Fm_Io/s1600/image8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqGXEkYjBYSWaGjn5Wmb9truDp7_Rz-YhDVDryZ4ulHndgegEq2GNrUThBq_8HX7FaY2_aPCH62OsWQn_1owSI1mhDVZz19jsAgDKAkBrfJhRIdg-WNp0pLMI6brhN-tdfYkXW_3Fm_Io/s400/image8.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5PAPsz9wuNrU_AtZ7Bb8hzu8odt8k1Y1PAiGXk2668WxAXtSFyB6_6tNn2yKLXmRZmsvMXW1BS49_MihXCQl04U21oai1O3BKVZGuRYiW1oTcc_ZoBGwNG6c-4lDxDNxDWpy4gj9LtFQ/s1600/image9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5PAPsz9wuNrU_AtZ7Bb8hzu8odt8k1Y1PAiGXk2668WxAXtSFyB6_6tNn2yKLXmRZmsvMXW1BS49_MihXCQl04U21oai1O3BKVZGuRYiW1oTcc_ZoBGwNG6c-4lDxDNxDWpy4gj9LtFQ/s400/image9.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqghUhgA3jmAOgdjMvlSR6nr59NWnn0IIJdSnpIY7f2PtiCcTWdeyMuvNtjv7qmUVc3Az8jwUwPU2Si-7CZlndM6hxzmeNGvYu8htfNu5p5Qgz5lyDAwazrCLugYmwQDlEYyM6yU5CdzA/s1600/image10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqghUhgA3jmAOgdjMvlSR6nr59NWnn0IIJdSnpIY7f2PtiCcTWdeyMuvNtjv7qmUVc3Az8jwUwPU2Si-7CZlndM6hxzmeNGvYu8htfNu5p5Qgz5lyDAwazrCLugYmwQDlEYyM6yU5CdzA/s400/image10.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD9qWaLO_lOqZQJhft4h48EYR4uJA4TPgWuF5u3_ZdYo1x5Bt0K3-XDDbvgN70PYFZynn55sI9L1XoJZYEY_1mScheRxVxF1IFIIm0R6qRqxqsFeT8M2c6oObVKz1zbOsekai64rdoZz0/s1600/image11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD9qWaLO_lOqZQJhft4h48EYR4uJA4TPgWuF5u3_ZdYo1x5Bt0K3-XDDbvgN70PYFZynn55sI9L1XoJZYEY_1mScheRxVxF1IFIIm0R6qRqxqsFeT8M2c6oObVKz1zbOsekai64rdoZz0/s400/image11.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaypbLtHIj6gXD8yfcv2qUkcE6ghzuGreF6YiBh6BsLXDtVpR-8zPa0Vd3b450Hz5VToEje51GfuJgDFZv1UuCJH_n1UyM9I1tmmhyLq7leTjP96hUEzGXdUW-N6S5olwTxfHMUxgfgnE/s1600/image12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaypbLtHIj6gXD8yfcv2qUkcE6ghzuGreF6YiBh6BsLXDtVpR-8zPa0Vd3b450Hz5VToEje51GfuJgDFZv1UuCJH_n1UyM9I1tmmhyLq7leTjP96hUEzGXdUW-N6S5olwTxfHMUxgfgnE/s400/image12.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRN3okcc94rHySv2tqcFNCKhzncglRTcxbAbKCLy-_84gpV_c44MmLVoemFOhafmA9f2IlPgSPvUycn8bRr-I8-1hPKMhtvcUtWfXY2PrRnOKkdt-tWqMq6k0JP_f74Fm-XfyMhTXRGyU/s1600/image13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRN3okcc94rHySv2tqcFNCKhzncglRTcxbAbKCLy-_84gpV_c44MmLVoemFOhafmA9f2IlPgSPvUycn8bRr-I8-1hPKMhtvcUtWfXY2PrRnOKkdt-tWqMq6k0JP_f74Fm-XfyMhTXRGyU/s400/image13.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQx5M58p-9qu1um7vfzEQFijqRPqvuK6-hOUzsyFjJhdlkfUjXOoYrDrya9uLnQagvfaRFlG6BgQ1Av6UwjmVshuluC0pNiObL29Yj-EBbJYDYbr9fMxrN6sYm2ewJGoyy1WYnGjZu3ME/s1600/image14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="252" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQx5M58p-9qu1um7vfzEQFijqRPqvuK6-hOUzsyFjJhdlkfUjXOoYrDrya9uLnQagvfaRFlG6BgQ1Av6UwjmVshuluC0pNiObL29Yj-EBbJYDYbr9fMxrN6sYm2ewJGoyy1WYnGjZu3ME/s400/image14.jpg" width="400" /></a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-13324232296053192712011-01-11T14:31:00.000-08:002011-05-27T16:40:14.427-07:00La época de la imagen<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZU2vgR5UWu-bOx7BQUekWIITi7AHKYL7-5KnoXK4iPTCniPzZZP6xTzzcnSyozPhS0EADVTv47fXFY-8-5Rrbxksiplj-uJcpvC6zLNqnP_17xQvWnuc5Nu8FqOPYtgSc_AIfWhUp5fQ/s1600/125.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZU2vgR5UWu-bOx7BQUekWIITi7AHKYL7-5KnoXK4iPTCniPzZZP6xTzzcnSyozPhS0EADVTv47fXFY-8-5Rrbxksiplj-uJcpvC6zLNqnP_17xQvWnuc5Nu8FqOPYtgSc_AIfWhUp5fQ/s640/125.jpg" width="640" /></a></div><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span><br />
<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span><br />
<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">Hasta hace muy poco tiempo, los hombres tenían a su disposición solamente un número limitado de imágenes. Cada persona sólo conocía los lugares en que había vivido, las personas con las que había tratado personalmente y los cuadros que había visto en sus originales con sus propios ojos. Esta situación empezó a cambiar con la aparición de la fotografía. La gente empezó a ver imágenes muy fieles de personas y lugares que no conocía personalmente. El cambio se fue acentuando cuando las fotografías comenzaron a multiplicarse innumerables veces en diarios y revistas y, paralelamente, el cine empezó a dotarlas de movimiento y sonido. Por último, la aparición de la televisión y su rápida difusión por todo el mundo han puesto al alcance de millones y millones de personas imágenes de todo tipo. Gracias a la televisión, todos los días desfilan delante de nuestros ojos lugares de cualquier parte del mundo, vemos hechos que han sucedido en otras partes y conocemos personas que nunca habríamos podido tener al alcance de nuestros ojos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">A primera vista, este fantástico enriquecimiento del mundo de la imagen parecería traer sólo beneficios para el hombre. Sin embargo, los efectos de esta profusión de la imagen y en particular de la televisión, son de diversos tipos y, sin duda, muchos son perjudiciales.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">La principal causante de problemas es la televisión. Está en todas partes, a toda hora, es relativamente barata y no hay ningún problema para hacerla funcionar. Con estas características, la televisión ha invadido la vida familiar y cultural. En muchas casas ya no se conversa; simplemente se ve televisión. Los niños construyen un mundo aparte de los mayores centrándolo en los aportes de la televisión. Muchas veces las familias no se reúnen ni siquiera a la hora de las comidas: la tiranía de los programas favoritos lo impide. Así, más de un padre ha renunciado prácticamente del todo a la función que le corresponde sobre sus hijos. Los niños son dejados, entonces, en manos de la que suelen llamar ¡la niñera mecánica! o ¡los padres electrónicos! Entregados al mundo de las imágenes televisivas, los niños son la presa más fácil de la propaganda y de cualquier valor que se les quiera inducir. Las más de las veces, los valores y consignas que imparte la televisión están al servicio de intereses comerciales y provocan automáticamente en los niños el deseo vehemente de poseer gran número de cosas. Otras veces el mundo mostrado en la pantalla contrasta con la realidad que se vive y produce frustraciones y amarguras.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">La difusión en gran escala de la imagen por medio de la televisión ha hecho disminuir en muchas personas el hábito de la lectura y, en general, la búsqueda de cultura por otros medios. De este modo, la televisión queda convertida para una gran mayoría en el único medio de conocimiento posible. Si, como sucede muy a menudo, el nivel cultural de la televisión es bajo, toda la vida de la cultura de un país se ve perjudicada. Ante esta situación, algunos especialistas piensan que la televisión debe ser suprimida. Otros más realistas piensan que cada persona y cada sociedad deben pensar los medios que les permitan controlar a la televisión y no ser controlados por ella. Así cada persona debería escoger solamente unos pocos programas que le resultaran útiles e interesantes y ver sólo unas pocas horas de televisión a la semana. Los padres deberían preocuparse por saber qué programas de televisión ven sus hijos y tratar de que, junto a unas pocas de televisión semanal, tengan amplias oportunidades de hacer otras cosas y de compartir actividades con ellos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">Por otra parte, las autoridades y las personas responsables de la producción de programas de televisión deberían preocuparse de que éstos tuvieran las características más positivas posibles y que estén al servicio de valores e ideales queridos por toda la comunidad. Asimismo deberían tomar medidas para limitar los tiempos de emisión y permitir la vida normal de los países.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">De este modo, el hombre de hoy, sumergido totalmente en el mundo de la imagen mil veces reproducida y multiplicada, no sería un esclavo de sus progresos tecnológicos, sino que los aprovecharía plenamente. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">El texto está tomado de Alliende (1990)<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span><br />
<a href="http://pensamientomaslenguaje.blogspot.com/2010/02/la-epoca-de-la-imagen.html">http://pensamientomaslenguaje.blogspot.com/2010/02/la-epoca-de-la-imagen.html</a><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">Actividades para evaluar la comprensión<o:p></o:p></span></div><div class="MsoList3" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><br />
</div><div class="MsoList3" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">1. Escribe por lo menos tres subtítulos al texto.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoList3" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">2. Contesta a las siguientes cuestiones:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoList3" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">a) ¿Qué descubrimientos han producido el cambio de la época actual?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoList3" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">b) ¿Qué problemas causa la televisión?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoList3" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;">c) ¿Debe ser suprimida la televisión? ¿Cuáles son las alternativas?<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
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<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-82408646847622930612011-01-11T13:34:00.000-08:002011-01-11T13:40:28.315-08:00Kitsch<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7NmSSdgzQE0eMhuS2n85JA5_JLStmr82sQzZv8VdMeIcWTi6rebBwC_7ScZDoZl4KC5gPB9MKE5j_raeWFP3xuwGDXTWTMMMNYFqjYI2Misd-3rUUOgareFGiVAP8U3jnyjtXte_rRmc/s1600/Kitsch.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7NmSSdgzQE0eMhuS2n85JA5_JLStmr82sQzZv8VdMeIcWTi6rebBwC_7ScZDoZl4KC5gPB9MKE5j_raeWFP3xuwGDXTWTMMMNYFqjYI2Misd-3rUUOgareFGiVAP8U3jnyjtXte_rRmc/s400/Kitsch.JPG" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 18pt;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: 18pt;">La cara kitsch de la modernidad<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 18pt;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: right;">Elena Moreno<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b>Resumen</b></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 4; text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">El kitsch es un concepto estético y cultural que en su origen ironizaba con la relación arte barato y consumismo: hoy designa la inadecuación estética en general y permite comprender en gran medida las formas de la cultura y el arte contemporáneos, llenos de producciones alternativas que se relacionan constantemente con el kitsch promoviendo efectos baratos, sentimentales y muchas veces dirigidos para el consumo masivo.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">El término <i>kitsch</i> comenzó a utilizarse entre 1860 y 1870 en la jerga de pintores y comercian-tes de Munich para designar material artístico barato. Algunos autores creen que esta palabra intraducible de origen alemán deriva de la palabra inglesa <i>sketch</i> “diseño”<i>,</i>“esbozo”<i>, </i>“bosquejo”<i>,</i>“boceto”<i>,</i>“croquis”, mal pronunciada por los artistas de Munich y aplicada a esas imágenes baratas compradas como <i>souvenirs</i> por los turistas angloamericanos. Otra interpretación sostiene que su origen debe buscarse en el verbo alemán <i>verkitschen</i>, que en dialecto<i> </i>mecklenburgués significa “fabricar barato”<i>.</i> También se lo asocia con el verbo <i>kitschen</i> que al sudoeste de Alemania significa “recoger basura de la calle y también hacer muebles nuevos a partir de los viejos”<i>.</i> <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Es en la primera década del siglo XX que <i>kitsch</i> se convierte en un término internacional que implica la noción de inadecuación estética. Por ejemplo, una estatua griega reducida al tamaño de una chuchería, o un auténtico Rembrand colgado en el ascensor de la casa de un millonario, muestran dos extremos: el del arte auténtico reducido a significar riqueza y el del patente no arte vestido de prestigio estético.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Las paradojas estéticas envueltas en el concepto de <i>kitsch</i> son similares en la noción española de cursi, la francesa de <i>camelote</i> o <i>style pompier</i>; en inglés y hebreo <i>schlock</i> o <i>schmaltz</i>, y en ruso <i>poshlust</i> que, según Nabokov, la “primera o es tan grande como el plop de un elefante al caer en un charco de barro y tan laredonda como los pechos de una belleza bañándose en las postales alemanas” (Calinescu 1991: 229).<o:p></o:p><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">El <i>kitsch</i> se asocia al desarrollo del mercado de consumo masivo, tanto así que los teóricos e intelectuales lo ven como el hijo natural de la modernidad. Lo <i>kitsch</i> aparece en la historia en el momento en que la belleza en sus diversas formas es distribuida socialmente, igual que cualquier otra comodidad sujeta a la ley del mercado, de la oferta y la demanda. Oscar Wilde dijo que la naturaleza solía imitar al arte; en el siglo XIX algunas puestas de sol llegaron a parecer pintadas por Corot. Hoy a la naturaleza no le quedaría otra elección que la de imitar las reproducciones en color, ser más bella que una postal.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Calinescu en su libro <i>Cinco caras de la modernidad </i>cita algunas definiciones sobre el <i>kitsch</i>:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Fue en 1917 el dramaturgo y poeta alemán Franz Wedekind escribió que “lo kitsch es la forma contemporánea de lo gótico, rococó, barroco" (221). Esa fue la primera vez en que la esencia de la modernidad se identificaba como <i>kitsch</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Años más tarde<i> </i>Clement Greenberg confirma la existencia de la ecuación entre modernidad y <i>kitsch</i>. “Donde existe una vanguardia, generalmente, también encontramos una retaguardia. Cosa cierta <i>–</i>con la entrada de la vanguardia<i>–</i> apareció un segundo fenómeno cultural nuevo en el occidente industrial, aquella cosa a la que los alemanes llamaron <i>kitsch</i>... <i>kitsch</i> es experiencia sustitutiva y falsa sensación” (221)<i>.</i><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">A fines de 1950 Harold Rosenberg declara en un artículo publicado en <i>The tradition of the new</i>: “Lo <i>kitsch</i> ha capturado todas las artes... Cuando el pintor X o el dramaturgo Y comienzan a producir Xs e Ys para su instruida audiencia: <i>kitsch</i>... En la actual organización de la sociedad sólo lo <i>kitsch</i> puede tener una razón social de ser” (222)<i>.</i><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">La modernidad es el presente antitradicional, el experimento, la novedad del<i> “make it new” </i>de Pound, es el compromiso con el cambio de las vanguardias, y también es un producto <i>kitsch</i> que sugiere repetición, banalidad, vulgaridad.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Calinescu sostiene que “la relación entre el <i>kitsch</i> o arte de consumo y el desarrollo económico es tan estrecha, que se puede decir que la presencia de lo <i>kitsch</i> en países de segundo o tercer mundo es un signo indiscutible de modernización” (222)<i>.</i><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Alexis Toqueville es el primer historiador y sociólogo que analiza los efectos de la democracia moderna sobre las artes e intenta dar una explicación de por qué la democracia conduce necesariamente a un descenso en los estándares de creación y consumo. Cualquier edad imita la virtud, pero la hipocresía de la lujuria pertenece más particularmente a la era de la democracia, porque el número de consumidores aumenta, pero los consumidores opulentos y escrupulosos empiezan a escasear. En la confusión de todas las categorías, todo el mundo espera parecer lo que no es, así los artesanos y artistas son inducidos a producir con rapidez mayor número de comodidades imperfectas u objetos de arte. En las democracias, según Toqueville, la gente no cree que los placeres de la mente constituyan el encanto principal de sus vidas, pero se consideran recreos necesarios y transitorios entre las serias labores cotidianas (232).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Para Thorstein Veblen la sociedad moderna preserva la característica básica de la cultura rapaz, donde los valores incluyendo los estéticos son simples símbolos y medios de diferenciación económica entre castas. En la modernidad toda la cultura sería la consecuencia del progresivo exhibicionismo del ocio y el consumo conspicuo (223).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">La primera guerra mundial determinó un rápido crecimiento del <i>kitsch</i> patriótico, y los grandes crímenes de nuestro siglo han tenido lugar tras un velo <i>kitsch</i>. La propaganda de <st1:personname productid="la Alemania" w:st="on">la Alemania</st1:personname> nazi y de <st1:personname productid="la Rusia" w:st="on">la Rusia</st1:personname> revolucionaria, se articula en función del sentimentalismo, los clichés mecánicos y la constante pretensión de que una vida mejor y más noble se puede obtener sólo con ponerse un uniforme. La mejor descripción del realismo socialista, el nacional socialismo nazi, las marchas de Nüremberg, fue dada por un escritor checo que en ese tiempo trabajaba en el <i>underground</i>, las definió como “<i>kitsch </i>con dientes” (Scruton 1999). <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Calinescu asevera que por escasas que fuesen las experiencias estéticas, la necesidad de arte y el deseo de prestigio son entidades sicológicas diferentes. Los amantes de lo <i>kitsch</i> pueden buscar prestigio, pero sus placeres no acaban ahí: “Lo que constituye la esencia de lo <i>kitsch</i> es su abierta indeterminación, su vago poder alucinógeno, su espuria ensoñación, su promesa de una fácil catarsis” (224). <i>Kitsch </i>es imitación, falsificación, copia y todo aquello que llamamos estética de la decepción y el autoengaño; <i>kitsch </i>es una forma específicamente estética de mentir.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">La posibilidad de uso de elementos <i>kitsch</i> por la vanguardia y, viceversa, del <i>kitsch</i> haciendo uso de divisas de la vanguardia, indica cuán complejo es el concepto de <i>kitsch</i>. El poeta soviético Evguenei Evtuchenco intentó transmitir un mensaje político llano y predecible por medio del lenguaje poético futurista de Mayakovsky (227). El contenido político del poema se vuelve <i>kitsch</i> al asumir una falsa identidad y disfrazarse de poesía. La falsificación estética consiste en el uso de los medios expresivos de la vanguardia para presentar como producto artístico algo que contiene un puro mensaje ideológico. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Andy Warhol es considerado el gran maestro del <i>kitsch</i> del siglo XX. Su obra incorpora lo <i>kitsch</i> dentro del arte. Al hacerlo de manera deliberada lo transforma en una parodia sofisticada. Este tipo de <i>kitsch</i> le pone cremillas al <i>kitsch</i> y así propone salvar sus credenciales artísticas. Este tipo de <i>kitsch</i> ofrece una emoción falsa y al mismo tiempo una sátira falsa de las cosas que ofrece. El artista pretende que se está tomando en serio, los críticos pretenden juzgar su producto y la vanguardia pretende promoverlo. Al final todo es pretensión y alguien que no sabe discriminar entre arte y propaganda, finalmente decide que vale la pena comprarlo (Scruton).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">En relación a la literatura se pueden distinguir dos categorías: <i>kitsch</i> producido para la propaganda y <i>kitsch</i> producido para el entretenimiento. En esta última el <i>kitsch</i> asume la característica de ser arte para el recreo y entretención, de fácil acceso, con efectos rápidos y predecibles, capaz de responder a la necesidad sicológica del lector que busca escapar del aburrimiento de la vida cotidiana. Los autores aspiran a la ejecución rápida, más que a la perfección del detalle. Las producciones pequeñas son más comunes que los libros voluminosos y el objetivo del autor es sorprender más que agradar y remover las pasiones más que encantar el gusto.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Umberto Eco define mal gusto, en arte, como <i>“prefabricación e imposición del efecto” </i>(1995: 83)<i>. </i>Eco analiza un pastiche escrito por Walter Killy en su libro <i>Deustcher Kitsch</i> (1962) utilizando fragmentos de autores alemanes, cinco productores famosos de mercancía literaria de consumo, más el poeta Rilke. El propósito es “provocar un efecto sentimental”, es decir, ofrecerlo ya provocado y comentado, ya confeccionado, de modo que el contenido objetivo de la anécdota sea menos importante que <st1:personname productid="la Stimmung" w:st="on">la <i>Stimmung</i></st1:personname> básica.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i>Susurra a lo lejos el mar y en el silencio encantado el viento mueve suavemente las rígidas hojas. Una túnica opaca de seda, recamada de blanco marfil y oro, se agita sobre su cuerpo y permite dejar al descubierto su suave cuello sinuoso, sobre el que reposan unas trenzas color fuego. No había aún penetrado la luz en la solitaria estancia de Brunilda, las palmeras se alzaban como sombras oscuras y fantasmales sobre los delicados jarrones de porcelana china: en el centro blanqueaban los cuerpos marmóreos de las estatuas antiguas, como fantasmas, y sobre las paredes se entreveían apenas los cuadros, en sus anchos marcos de oro de apagados reflejos. Brunilda estaba sentada ante el piano y recorría con sus ágiles manos el teclado, sumergida en un dulce ensueño. Surgía del instrumento un mortecino largo, como surge el velo de humo de las cenizas incandescentes y revolotea en extraños giros, alejándose de la llama. Lentamente, la melodía ascendía, estallaba en potentes acordes, volvía a sí misma con voces infantiles, suplicantes, encantadas, increíblemente suaves, con coros de ángeles, y susurraba sobre bosques nocturnos y quebradas solitarias, amplia, apasionada, bajo las estrellas, en torno a cementerios campestres abandonados. Se abren prados claros, las primaveras juegan con figuras legendarias, y ante los otoños está sentada una anciana, una mujer perversa, en torno a la cual van cayendo las hojas. Llegará el invierno, grandes ángeles deslumbrantes, que no hollarán la nieve, altos como el cielo, se inclinarán sobre los pastores, y cantarán con ellos la gloria del fabuloso niño de Belén.</i><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">El encanto celeste, ahíto de los secretos de <st1:personname productid="la Santa Navidad" w:st="on">la Santa Navidad</st1:personname>, teje alrededor de los campos invernales que duermen en la más profunda paz, una maravilla, como si se oyesen a lo lejos las notas de un arpa, estremeciéndose con los rumores del día, como si el secreto mismo de la tristeza cantase su origen divino. Y, fuera, el viento nocturno acaricia con sus suaves manos la casa de oro, y las estrellas vagan por la noche invernal (Killy 1962 en Eco: 86).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">La intención de Killy en este texto es crear una atmósfera lírica. Para conseguirlo utiliza expresiones ya cargadas de forma poética, o elementos que posean en sí una capacidad de noción afectiva (viento, noche, mar). La capacidad evocadora de las palabras se aumenta con palabras accesorias que reiteran y garantizan el efecto sentimental. Por ejemplo, al “silencio en que susurra el mar se le añade encantado”.<i> </i>Además de esta técnica de la reiteración del estímulo, según Killy, éste debe ser absolutamente fungible, redundante y fácilmente comestible. Los verbos (susurra, agita, vuela y vaga) contribuyen a reafirmar el carácter líquido del texto, condición de su lirismo, de modo que en todas y cada una de las frases del escrito prevalece el efecto momentáneo, destinado a extinguirse en la fase sucesiva.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Al articularse como una comunicación artística en la que el proyecto fundamental no es involucrar al lector en una aventura de descubrimiento activo, sino simplemente obligarlo con fuerza a sentir un determinado efecto, creyendo que en esa emoción radica la fruición estética, el <i>kitsch</i> se nos presenta como una forma de mentira artística.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Para Umberto Eco, desde una perspectiva histórica, el hecho de que una obra tienda a provocar un efecto no implica necesariamente su exclusión del reino del arte. Bástenos pensar en la función del arte en otros contextos históricos; para los griegos, el arte tenía la función de provocar efectos psicológicos, y tal era la misión de la música y de la tragedia según Aristóteles. Pero este estímulo del efecto se convierte en el <i>kitsch</i> en un contexto cultural, donde el arte es considerado no como técnica inherente a una serie de operaciones diversas, que es la noción griega y medieval, sino como forma de conocimiento operada mediante una formatividad en sí misma, que permita una contemplación desinteresada. El fragmento reproducido es <i>kitsch</i> no sólo porque estimula efectos sentimentales, sino porque tiende continuamente a sugerir la idea de que, gozando de dichos efectos, el lector está perfeccionando una experiencia estética privilegiada. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Por lo tanto, para caracterizar lo <i>kitsch</i> no sólo intervienen los factores lingüísticos internos del mensaje, sino también la intención con que el autor lo vende al público y cómo el público lo recibe. Es en este sentido que el <i>kitsch</i> no hace tanto referencia al arte, como a un comporta-miento vital, puesto que el <i>kitsch</i> no podría prosperar si no existiera un <i>kitsch-Mensch</i>, que necesita una forma tal de mentira para reconocerse en ella. La situación antropológica de la cultura de masas se configura como una dialéctica entre propuestas innovadoras y adaptaciones homologadoras, las primeras continuamente traicionadas por las segundas: con la mayoría del público que disfruta de las homologaciones, cre-yendo estar disfrutando de las innovaciones vanguardistas.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Calinescu dice que lo que caracteriza al hombre <i>kitsch</i> es su idea hedonista de lo que son lo artístico y lo bello. Siendo la clase media una clase activa, su hedonismo se reduce a la utilización del tiempo libre, su placer es la relajación y es de naturaleza compensatoria. El hombre <i>kitsch</i> desea llenar su tiempo libre con la máxima excitación a cambio de un mínimo esfuerzo, por esta razón lo <i>kitsch</i> puede definirse como un intento sistemático de huir de la realidad cotidiana. En el contexto de la cultura de masas <i>kitsch</i> significa “falsa conciencia estética”<i>,</i> lo que Adorno ha denominado como “parodia de conciencia estética o una parodia de catarsis” (Calinescu: 235).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">Para Hermann Broch el <i>kitsch</i> es el elemento del mal en el sistema de valores del arte. La maldad que supone esa general falsificación de la vida (Eco: 87; Calinescu: 252).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">En la actualidad estamos rodeados de <i>kitsch</i>: la música pop, los comics, las tarjetas navideñas y todas las rutas de escape, es decir, aquello que fluye desde la sociedad de consumo a los santuarios de las religiones de la nueva era, los muros decorados con clichés y la música de fondo que nos llega desde Vangelis y Rabi Shankar. El arte de los museos está lleno de <i>kitsch</i> abstracto y las salas de concierto han sido colonizadas por un minimalismo tonal que sufre de la misma enfermedad.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">¿Podemos escapar del <i>kitsch</i>? Para aventurar una respuesta y abrir la discusión cito a Andy Warhol: “Nos dicen que el tiempo cambia las cosas, pero la verdad es que usted tiene que cambiarlas”.<o:p></o:p><br />
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<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">www.humanidades.uach.cl/documentos_linguisticos/document.php?id=48 </span><br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><a href="http://www.humanidades.uach.cl/contenido.php?sec=245">http://www.humanidades.uach.cl/contenido.php?sec=245</a> </span><br />
<br />
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</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-52634130166722293892011-01-11T12:51:00.000-08:002011-05-27T16:45:02.489-07:00La publicidad y retórica<div class="WordSection1"><div class="MsoNormal"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjddTS9L13lL2T_AnWSGmsI1LQksXpMZHPOz5x0CBLn0K-IapTeTbCnNdMdJzdfZEI37sEZQTPbi2yUSW5K2OEt6yUgR-Vb3B0LFC59-MP-v-B3IAL0_TvrVwpYF2JQNlx49bz_Fw0bXNc/s1600/palmolive.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjddTS9L13lL2T_AnWSGmsI1LQksXpMZHPOz5x0CBLn0K-IapTeTbCnNdMdJzdfZEI37sEZQTPbi2yUSW5K2OEt6yUgR-Vb3B0LFC59-MP-v-B3IAL0_TvrVwpYF2JQNlx49bz_Fw0bXNc/s320/palmolive.jpg" width="240" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYd4XaCM2-hHfZYCuVWv95kt8pNZjV18zcHZgp5J9YkqMiRPzKkOlTRO1l68eWJO4ndb5N97CIFJvt2kSxRrSu8mjQ9ZDCeFD2RsjykhcggYrPHEj0mTrkTcPKezLKOKPmtOgoJ6RQZYU/s1600/geniol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYd4XaCM2-hHfZYCuVWv95kt8pNZjV18zcHZgp5J9YkqMiRPzKkOlTRO1l68eWJO4ndb5N97CIFJvt2kSxRrSu8mjQ9ZDCeFD2RsjykhcggYrPHEj0mTrkTcPKezLKOKPmtOgoJ6RQZYU/s320/geniol.jpg" width="213" /></a></div><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">LA PUBLICIDAD:</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Definición: es una técnica de difusión masiva, en la que una empresa lanza un mensaje a un determinado grupo social de consumidores, con el propósito de incitarlos a comprar un producto o un servicio.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l10 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Es una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estrategia</b> comercial y económica, conforme a las leyes de la competencia del mercado.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l10 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Es un mensaje para <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">persuadir</b>.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l10 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Es un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">fenómeno cultural</b> de la sociedad contemporánea, pues transmite valores, modos de ver las personas, la sociedad y la vida.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">LECTURA CRÍTICA DE LA PUBLICIDAD:</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l9 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Lectura denotativa: consiste en detectar los elementos materiales y sensibles presentes en una publicidad, y que son portadores de un significado, que puede estar:</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l9 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 54.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">A nivel general,</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 54.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">A nivel imagen (visual)</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 18.0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l9 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La codificación: es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">modo</b> en que está hecha la publicidad, la manera de decirlo. Hay que tener en cuenta:</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 18.0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> Los aspectos retóricos: redundancias, antítesis, metáforas…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> Los componentes técnicos: planos, angulaciones, colores…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">c)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> Los recursos sociales: la alusión a los deseos y aspiraciones de los consumidores, según el siguiente esquema:</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 18.0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Necesidad Humana </span><span style="font-family: Wingdings; font-size: 8pt;">à</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> Conflicto por su insatisfacción </span><span style="font-family: Wingdings; font-size: 8pt;">à</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> producto propuesto = Solución al problema.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Las cuatro necesidades básicas llamadas “la constelación de la felicidad” son:</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Sexo</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: erotismo, feminidad, dominio, atracción, virilidad, fuerza, placer, juventud…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Amor</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: maternidad, paternidad, cariño, afecto, amistad, ternura…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Seguridad</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: riqueza, dominio, salud, dinamismo, prestigio, éxito…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Reconocimiento</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: status social, distinción, belleza, originalidad, buen gusto, alegría…</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Todas estas funciones se dan en un doble registro:</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-list: l1 level1 lfo10; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Por medio de estímulos subliminales, a nivel de inconsciente.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-list: l1 level1 lfo10; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Creando significaciones sociales en el público (modos de considerar el producto por la supuesta gratificación personal o social de la que es portador. No se compran cosas, sino prestigio social, juventud, belleza, etc.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-list: l1 level1 lfo10; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">c)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Lectura connotativa: consiste en percibir las ideas, sentimientos, emociones o deseos (afectivo-volitivo). Las “bondades del producto”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-list: l1 level1 lfo10; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">d)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Lectura ideológica: descubrir las representaciones, valores, creencias. Pero sus contenidos son siempre los mismos: el modelo de vida capitalista y de consumo.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-list: l1 level1 lfo10; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">OPERACIONES CORRELATIVAS:</span></b></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-list: l9 level2 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">cognoscitivas: consiste en pasar de un pensamiento mágico a uno científico.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; mso-list: l9 level2 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Comunicativa: analiza la forma misma de la comunicación, o sea, la estructura que sostiene (son las tres lecturas citadas anteriormente).</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Hay que agregar el contexto o estructura social: las fuerzas y los poderes económicos, financieros y sociales que la sostienen y promueven.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">PARA “LEER” UNA PUBLICIDAD:</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Observar el estilo de vida que se representa.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Las ideas claves que lo animan.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Los valores que defienden (eje semántico).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">¿Cómo es la sociedad allí presentada? ¿Es natural y aceptable? ¿Qué cosas nos dicen en ella? ¿Por qué?</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">¿Qué puntos de vista no se toman en cuenta?</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">¿Qué clase de personas <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nunca</b> aparecen en la publicidad?</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">¿Son “reales” las mujeres allí presentadas?</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Detectar algunos estereotipos.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">LA RETÓRICA DE LA PUBLICIDAD</span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Posición de la palabra: “En la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cocina</b> y en el amor, todo vale” (caldos Knnor).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Paralelismo (o repetición de palabras, pensamientos y estructuras en varias unidades sucesivas):<br />
“El placer de conducir.<br />
El placer de viajar” (Nueva guía BMW).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Dilogía (o empleo de una palabra con dos sentidos diferentes a la vez):<br />
“Regalo de Reyes” (anuncio del Peugeot 106 con ocasión de las fiestas navideñas).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Antítesis (o contraposición de ideas):<br />
“Para unos pocos es un sueño. Para muchos resulta una pesadilla” (Nissan Micra).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Paradoja (o unión de ideas antagónicas):<br />
“Un poco de Magno es mucho”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Hipérbole (o exageración ponderativa):<br />
“Fulminamos los precios” (Alcampo).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Símil (o comparación):<br />
“Sol-Thermic, como el calor del sol”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Metáfora (o cambio de sentido de una palabra basado en relaciones de semejanza):<br />
“Oro caribeño” (ron añejo Cacique).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Metonimia (con esta denominación, en la que incluimos también a la sinécdoque, designamos los cambios de sentido basados en relaciones de contigüidad):<br />
“Parker. La escritura”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Sinestesia. (mezcla de términos referidos a sentidos distintos):<br />
“Todo sabor. Trident. Sabor extralargo”. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Personificación (atribución a seres inanimados de rasgos propios de los animados):<br />
“¡Pruébame!” (tabaco americano Gold Coast).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Repetición: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">todos</b> son cuarzo, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">todos </b>son Seiko, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">todos</b> son super precisos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Amplificación: (se amplia el concepto).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Por elipsis: (omisión).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Por apelación: “¿Tenés ganas de…?”</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Por Hipérbole: (exagerar los beneficios del producto).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Por Metáfora: “Pedemonte, sabor a Bs.As.”</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Por Alteración: (de términos): “Cambiá tu <i style="mso-bidi-font-style: normal;">livingcomedormitoriococinabaño </i>por un living, comedor, dormitorio, cocina, baño…” (crédito de un banco).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Aliteración (o repetición de sonidos o letras)<br />
“Mami, mi Milka”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Por sustitución: “no es un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cuco</b> (la computadora) más. Ingresá sin miedos a la academia de computación C.P.U.”</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Refleja el carácter atractivo del emisor: no solo encanta, convence.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Procura la conmoción emotiva del receptor.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Utiliza tópicos (usos comunes): Calidad excepcional…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Función connativa (apelativa): imperativo: ¡Llame ya!</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Semántica: Uso de verbos, sustantivos, etc.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Sugestión emotiva: disfrute… es más adecuado… es el mejor… etc.</span></div></div><div class="MsoNormal"><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">LEYES:</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La eficacia, libertad y economía del lenguaje.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Disposición gráfica del mensaje (caligramas)</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Disposición fonética: “cuanto más tomás…”</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Transgredir normas lingüísticas: “Kalpakian, una alfombra magnífika”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Variedad de lenguajes y medios expresivos: “seguro que estás seguro”…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Uso de extranjerismos: “on-line”, “look”…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Neologismos: ALBALATEX, desenfriolícese.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Tecnicismos: NXP monóxiprotector…</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Varios registros: palabras con signos: $opa$. Palabras con movimiento (siguen una dirección distinta a la horizontal).</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Variedad de registros lingüísticos: coloquial, culto.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo9; tab-stops: list 9.0pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">·<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Uso de pronombres: </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l8 level1 lfo11; tab-stops: list 9.0pt 32.2pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 8pt;">-<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">vos</b>” para gaseosas, calzados deportivos, equipos de música (para jóvenes)… </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l8 level1 lfo11; tab-stops: list 9.0pt 32.2pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 8pt;">-<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Ud</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">. Para electrodomésticos, autos caros, compañías aéreas. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l8 level1 lfo11; tab-stops: list 9.0pt 32.2pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 8pt;">-<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Tú</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">, para el tratamiento más formal “eres libre, eres…” “está en ti… en tus ojos…” </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l8 level1 lfo11; tab-stops: list 9.0pt 32.2pt; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 8pt;">-<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Nosotros</span></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: involucra a los miembros que producen el producto: “fuimos los primeros”, “¿Sabe qué hacemos?...</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La retórica sugiere.</span> </div><div class="MsoNormal"><br />
Ejemplo de imágenes:<br />
<br />
</div><div align="center" class="MsoNormal">Metáfora</div></div><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgamPpsYAln85cz2Vgtt6hkdmYu26f0dP35LpAPspUXKxzshsbaKhBYxDQDaBEEVsvhxErTZo9Iu2619mBjwerxbx_QcxmI-xG6_irGqlDWz1fpqNouWGX3fNtPKKZUW-csICgeQ2KAg8A/s1600/starw.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgamPpsYAln85cz2Vgtt6hkdmYu26f0dP35LpAPspUXKxzshsbaKhBYxDQDaBEEVsvhxErTZo9Iu2619mBjwerxbx_QcxmI-xG6_irGqlDWz1fpqNouWGX3fNtPKKZUW-csICgeQ2KAg8A/s400/starw.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4PHPp7PNcOLKHrEuhYI1YpDD3RCmGzXUCVMxLlmTkIeU61zKfAMNE7JeEwyrHEAvy1jgiM1tkQGP6xQSiXSjUTXweSl3TqPYGhyphenhyphenameBZSyPMCekhrGXSh4nV1md67pHCzRYGAK0Buy0Q/s1600/89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="248" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4PHPp7PNcOLKHrEuhYI1YpDD3RCmGzXUCVMxLlmTkIeU61zKfAMNE7JeEwyrHEAvy1jgiM1tkQGP6xQSiXSjUTXweSl3TqPYGhyphenhyphenameBZSyPMCekhrGXSh4nV1md67pHCzRYGAK0Buy0Q/s400/89.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Antítesis</div><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkVzrIibIF6zy5_FfNmFQC4uan8sSXyCS_jJXvZVQbeA8JfknbgS2cKxQID_aaZhfvb0CwnpxM92lkj_ZpVt5Z15ubXbfxS_kv6oJEnw8dCaPgtltfdAXXL_PsVeBOQGONTZa2CLRpd8E/s1600/natan+ant%25C3%25ADtesis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkVzrIibIF6zy5_FfNmFQC4uan8sSXyCS_jJXvZVQbeA8JfknbgS2cKxQID_aaZhfvb0CwnpxM92lkj_ZpVt5Z15ubXbfxS_kv6oJEnw8dCaPgtltfdAXXL_PsVeBOQGONTZa2CLRpd8E/s320/natan+ant%25C3%25ADtesis.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc2Nfw_kY6m4QOvFpXOcBpE7ed_AP1ycQwYKhnujBeawjpWeVx-xgjXtN21Sg73rHD8o_Y3AE5J7YpFbb5lirhF07OqfaBtuLfVRQsTjBWJ-gOkEGtlodgoVpzI9CxwG7zGI03cSkiXXU/s1600/Natan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc2Nfw_kY6m4QOvFpXOcBpE7ed_AP1ycQwYKhnujBeawjpWeVx-xgjXtN21Sg73rHD8o_Y3AE5J7YpFbb5lirhF07OqfaBtuLfVRQsTjBWJ-gOkEGtlodgoVpzI9CxwG7zGI03cSkiXXU/s320/Natan.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Personificación</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqr6dhIAVCSIXFPnzB01tUMbEf6AQZ2gsmNkw0Bv-TVai4gHK9pI_zYyzT-nweJxNHk-nCZcKTnSHGe0cObOJ0gIMkvsx3jqxpwJXwcKerMNQNVVsuHg9YPm_hmDDJTbF0vxp7lGCvRBs/s1600/personificacion01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqr6dhIAVCSIXFPnzB01tUMbEf6AQZ2gsmNkw0Bv-TVai4gHK9pI_zYyzT-nweJxNHk-nCZcKTnSHGe0cObOJ0gIMkvsx3jqxpwJXwcKerMNQNVVsuHg9YPm_hmDDJTbF0vxp7lGCvRBs/s320/personificacion01.jpg" width="246" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal">Hipérbole</div><div align="center" class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGggI7u4ZeeNaV2BRvsssATBWgozVUh5OS08gTwgw7hgHbtTJDv_tSnUJ6lrherTbkxLwoWui5n5PLs6vC_sj6J59jftEBixdxYOsC_hnvmzWwQ4nVS3ZR6va3n2wc8D4gn4V1wzKbLJg/s1600/hiperbole01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGggI7u4ZeeNaV2BRvsssATBWgozVUh5OS08gTwgw7hgHbtTJDv_tSnUJ6lrherTbkxLwoWui5n5PLs6vC_sj6J59jftEBixdxYOsC_hnvmzWwQ4nVS3ZR6va3n2wc8D4gn4V1wzKbLJg/s320/hiperbole01.jpg" width="295" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Clasifica las siguientes imágenes</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6vlaugXv8D1PE-c5tW63oqf5A-s4NrkWLptVhJVa-Q16IVHPV7tkVeUHL6pSeQoAkjrvqD-Z7UTbx488Ms_9-IXG1XJpwakOnSpYMTW_T5h8yTzWiZDJRSTjPlguO8Mc8hUv4EwkJQyA/s1600/cera+para+muebles.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6vlaugXv8D1PE-c5tW63oqf5A-s4NrkWLptVhJVa-Q16IVHPV7tkVeUHL6pSeQoAkjrvqD-Z7UTbx488Ms_9-IXG1XJpwakOnSpYMTW_T5h8yTzWiZDJRSTjPlguO8Mc8hUv4EwkJQyA/s320/cera+para+muebles.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE6l0QNmfvmGocs_LD-08oG2PoLPWxT4_dJLFIylona3M_GzMgWRyJnXJp_5itZv7N8snuC3KtbeXu4zKZ5sh49OEREQvKBpYPgQqkXocClF76BpFwRl4jCQp44Cy3jjwO6WvYZIhnsK0/s1600/HIPERBOLE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE6l0QNmfvmGocs_LD-08oG2PoLPWxT4_dJLFIylona3M_GzMgWRyJnXJp_5itZv7N8snuC3KtbeXu4zKZ5sh49OEREQvKBpYPgQqkXocClF76BpFwRl4jCQp44Cy3jjwO6WvYZIhnsK0/s320/HIPERBOLE.jpg" width="254" /></a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtM4S2Yv4AYi2V3b6gbKrYDb_-xfIKA1ghbY-YrlDYxGWv5_3H2lmxjjuAkQU30GNh76tF3VuZ02UTS6P_7b9ntVU9EMJKQygAsGeM3ILL1Og__zjv19iOPFU4BTOcrp6wKStLPbmRcJk/s1600/paradoja.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtM4S2Yv4AYi2V3b6gbKrYDb_-xfIKA1ghbY-YrlDYxGWv5_3H2lmxjjuAkQU30GNh76tF3VuZ02UTS6P_7b9ntVU9EMJKQygAsGeM3ILL1Og__zjv19iOPFU4BTOcrp6wKStLPbmRcJk/s320/paradoja.jpg" width="249" /></a></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLrnpyZ_zPy9MJxx_Qwnfq2U3fyv79VgLz_LfnAuf-gD26lKopAx6NKvNcyeLJvgzEyGYNyxE6U43svEA-ZxYx2tUXMBn76WY_vUDscMgbpAIsDer2_hTSPupGAQYDDju-as1151Cq0hQ/s1600/sinecdoque.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLrnpyZ_zPy9MJxx_Qwnfq2U3fyv79VgLz_LfnAuf-gD26lKopAx6NKvNcyeLJvgzEyGYNyxE6U43svEA-ZxYx2tUXMBn76WY_vUDscMgbpAIsDer2_hTSPupGAQYDDju-as1151Cq0hQ/s320/sinecdoque.jpg" width="291" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal"></div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfPUgBJWk91kQxSuMDvV1cUonIfllZO5J-NFH8yG8u4fvRvg8UcpC4N9V56dZ5Bc2atW_xfwkpK1vUZF-lLdYRrWJbTw8w3P07eGJusM_3HH1VYJJFT1E-HPSFlXznnUlinwroS0Fj8D4/s1600/pino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfPUgBJWk91kQxSuMDvV1cUonIfllZO5J-NFH8yG8u4fvRvg8UcpC4N9V56dZ5Bc2atW_xfwkpK1vUZF-lLdYRrWJbTw8w3P07eGJusM_3HH1VYJJFT1E-HPSFlXznnUlinwroS0Fj8D4/s200/pino.jpg" width="150" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitT-nOAXOhZlCeyQ9dPry4WU_e3EgMVT-VTAVDtKzVqTZtk51ONJiDo-wXmbELw5AfNZDvjPvjLB194LJlZaoKAb7PTitjEaMf7t8jk_78rLjiiFXr5yHOCBWUX2STqOyLATqErqNPGZ0/s1600/pino+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitT-nOAXOhZlCeyQ9dPry4WU_e3EgMVT-VTAVDtKzVqTZtk51ONJiDo-wXmbELw5AfNZDvjPvjLB194LJlZaoKAb7PTitjEaMf7t8jk_78rLjiiFXr5yHOCBWUX2STqOyLATqErqNPGZ0/s200/pino+2.jpg" width="140" /></a></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXPipEooaTqwHyIu-e5B7Os1TiFwEFA5d1HkCJ5YEfIsSo2JdAoQeoqCsBeVyklnuMayZ_tyIDIPZjPDRyWstpVeOJBuEBI_WVGwnmuwKopu8uGHDr3-9_IKsxAX8CDHv7mF3wTxzxT3g/s1600/met%25C3%25A1fora.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXPipEooaTqwHyIu-e5B7Os1TiFwEFA5d1HkCJ5YEfIsSo2JdAoQeoqCsBeVyklnuMayZ_tyIDIPZjPDRyWstpVeOJBuEBI_WVGwnmuwKopu8uGHDr3-9_IKsxAX8CDHv7mF3wTxzxT3g/s400/met%25C3%25A1fora.jpg" width="290" /></a></div><br />
<br />
<div style="text-align: center;">Tía María</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">(Imagen muy sugestiva)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi99qazunqRFCe-7fTl1j477UzvjRKvu21t3Wp2laxC7fvRU54gvxkkWA-7EaqQe6cOTswa5qqIv-q4PWKVOKvCiMF4Od4qUaIcLwzD2b0JTfg0hq_bpUxfmwFyWC2wBOcY_sXygkrlX14/s1600/TiaMaria.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi99qazunqRFCe-7fTl1j477UzvjRKvu21t3Wp2laxC7fvRU54gvxkkWA-7EaqQe6cOTswa5qqIv-q4PWKVOKvCiMF4Od4qUaIcLwzD2b0JTfg0hq_bpUxfmwFyWC2wBOcY_sXygkrlX14/s320/TiaMaria.gif" width="262" /></a></div><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbXfSyWMeb5fNcFr9CPx774IuWiKPkDuCbFws0fhsJ7T-QYu-LIIZuNlGRfZcAaLnWBJda9fz2sC3aLVFNUGckKh0oO62g3fKI9KGGHbcihldu0fJdlt5cjkQ2JzjDPv0jJTbbqhJTgbk/s1600/TiaMaria2.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbXfSyWMeb5fNcFr9CPx774IuWiKPkDuCbFws0fhsJ7T-QYu-LIIZuNlGRfZcAaLnWBJda9fz2sC3aLVFNUGckKh0oO62g3fKI9KGGHbcihldu0fJdlt5cjkQ2JzjDPv0jJTbbqhJTgbk/s320/TiaMaria2.gif" width="265" /></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br />
Indudablemente, la publicidad no tiene límites...<br />
<br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-6585279583507803662011-01-11T12:47:00.000-08:002011-11-28T12:46:53.221-08:00La imagen - síntesis<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBGQwyZdsoOxS8XvOAZUNhJ7mmmqgMemEcj6aqxA2KddacYhDHfsXuy977NPo8Wfpr_KV-QMW8TK_o8aEr27CQPaBW-OqGJND9JwKp-Sd-d9KH6v-GiXbqrgXRVecQt_21srwcPoHJN9I/s1600/al-pan-pan-y-a-el-vino-vino.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBGQwyZdsoOxS8XvOAZUNhJ7mmmqgMemEcj6aqxA2KddacYhDHfsXuy977NPo8Wfpr_KV-QMW8TK_o8aEr27CQPaBW-OqGJND9JwKp-Sd-d9KH6v-GiXbqrgXRVecQt_21srwcPoHJN9I/s400/al-pan-pan-y-a-el-vino-vino.png" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: -36pt; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Symbol;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;"><br />
</span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: -36pt; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Symbol;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;"><br />
</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: -36pt; text-justify: inter-ideograph;"><b><i><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La imagen es un lenguaje.</span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Imagen = signo icónico.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La imagen no es la “realidad” misma, sino que la representa. Una postal de Santo Tomé “dice más” que una descripción verbal minuciosa del mismo. Pero no se puede decir todo por imágenes: si queremos invitar a cenar a alguien, es mejor llamarla por teléfono.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El lenguaje de la imagen tiene sus funciones específicas:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l21 level1 lfo2; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><strong>El nivel figurativo de la imagen:</strong></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El nivel figurativo puede ser muy <b>preciso</b> o <b>esquemático</b>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El máximo de iconicidad (o máximo nivel figurativo) lo tiene, por ejemplo, la fotografía.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La convención figurativa (o menor nivel figurativo) lo tiene, por ejemplo, un dibujo.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l20 level1 lfo3; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><strong>Espacio, tiempo y polisemia de la imagen:</strong></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Una fotografía detiene el objeto representado en un instante del tiempo y del espacio. Estos dos factores crean el <b>contexto</b> de la imagen, por ello pueden determinar distintas lecturas (polisemia). La lectura oscila entre tres polos:</span></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo4; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">el de la realidad representada,</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo5; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">el mensaje que quiere comunicar el autor,</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">la comprensión del sujeto que la mira.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">No siempre coincide la intención del autor con la lectura que hace el espectador. La imagen muchas veces es <b>polisémica</b>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l7 level1 lfo7; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><strong>Denotación y connotación de la imagen.</strong></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Hay dos formas de lectura de la imagen:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l17 level1 lfo8; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">lectura denotativa,</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l17 level1 lfo9; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">lectura connotativa.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Con la denotación se <b>identifican</b> los objetos en la imagen.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Con la connotativa se <b>interpreta</b> el signo-imagen, a partir de sentimientos, recuerdos o proyecciones subjetivas.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La imagen es un <b>código</b> <b>abierto</b>, pues su lectura se presta a diversas interpretaciones.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l24 level1 lfo10; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><strong>Los elementos técnicos de la imagen:</strong></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l16 level1 lfo11; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El encuadre</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: es el trozo de realidad representada dentro de los límites físicos de la imagen. El encuadre aisla la imagen y jerarquiza el objeto eliminando lo supérfluo.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l14 level1 lfo12; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Los planos</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: es la distancia de los objetos representados en relación al espectador. Un <b>plano general</b> “narra” o “describe”, por ejemplo, un paisaje. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhDwswZGiM57oAu3XC4_WGKV7J065wETglj1O5H9-wH8GcH3I-ki-5rKCipJGr5gTGFoGgport06amep3-5y3XO14zXQxjEoT2yg5dqSxEKdK3VPN1ONOLxflnsO4zxzTSJaddOyLv1_8/s1600/000_0893.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhDwswZGiM57oAu3XC4_WGKV7J065wETglj1O5H9-wH8GcH3I-ki-5rKCipJGr5gTGFoGgport06amep3-5y3XO14zXQxjEoT2yg5dqSxEKdK3VPN1ONOLxflnsO4zxzTSJaddOyLv1_8/s320/000_0893.JPG" width="320" /></a></div><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El <b>plano medio</b> se usa para los diálogos (cine, TV). </span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4kPGNc-yG1q7uKva8HVKJFk4xO1R7Fo3EYkMmtZ9EGWCwtQDEUCNyJp0dWiiyOVIp62IyJZCOTH1Riayu8jl_GXg5DEW3-XnzJtPvonz6cFiUx5T1Dfi0MX4i_LBsReDckHKiwuz0enc/s1600/plano+medio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4kPGNc-yG1q7uKva8HVKJFk4xO1R7Fo3EYkMmtZ9EGWCwtQDEUCNyJp0dWiiyOVIp62IyJZCOTH1Riayu8jl_GXg5DEW3-XnzJtPvonz6cFiUx5T1Dfi0MX4i_LBsReDckHKiwuz0enc/s320/plano+medio.jpg" width="320" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El <b>primer plano</b> expresa estados de ánimo o importantes detalles (es expresivo).</span></div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD0flimKUlXz6yWtiC9kcO-e6LUguH5WKs7rj99iNG77UJXV6OZSOuXWk_5AQRHgpCeZ0tu_EVilTqf38tc4-V6kw6SMoS6Wtmk31suZ6CuR6mu9XByRlVKDszHLMBKBRk3PMd3BWzGhY/s1600/Primer_Plano__Psicosis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD0flimKUlXz6yWtiC9kcO-e6LUguH5WKs7rj99iNG77UJXV6OZSOuXWk_5AQRHgpCeZ0tu_EVilTqf38tc4-V6kw6SMoS6Wtmk31suZ6CuR6mu9XByRlVKDszHLMBKBRk3PMd3BWzGhY/s320/Primer_Plano__Psicosis.jpg" width="264" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l27 level1 lfo13; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El ángulo de toma</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">: es la posición del ojo humano (o cámara) en el momento de formar la imagen. Se dan en varias posiciones:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l12 level1 lfo14; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El picado:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> el objeto es mirado desde <b>arriba</b>. En un paisaje, lo describe; en una persona, la aplasta, la humilla; connota inseguridad, humillación, peligro.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi03Fu8jazwdP-hCxsNOqIOCwduItOLj9EcAq_CXx2vYzr6J3dppMljnhbC0KDClekVLTj9JBisutCoZ7aQH8tzZy8a3164BRiIo2uaJ9zdGvpYuaVAyL3ERuD4O1qwU0aZGV6XOLjFOLM/s1600/ANGULO+PICADO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi03Fu8jazwdP-hCxsNOqIOCwduItOLj9EcAq_CXx2vYzr6J3dppMljnhbC0KDClekVLTj9JBisutCoZ7aQH8tzZy8a3164BRiIo2uaJ9zdGvpYuaVAyL3ERuD4O1qwU0aZGV6XOLjFOLM/s320/ANGULO+PICADO.jpg" width="213" /></a></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El contrapicado:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> mira al objeto desde abajo hacia arriba. Agranda las cosas. Connota exaltación, grandeza, fuerza, decisión.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp-dalzYpAl6KCx7oyJLxHf0n06E0ZP1BDPcpCD-mH7AAbIJeHJN_Cf_TwmvuBnCFZcpDClTEzb9XR9uVAduKvwk1a5dfqWK8sRR5eQDFTXgz4AioUW7Ag4zIB3uLqSPA-c7pncrCOYls/s1600/angulo-contrapicado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="245" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp-dalzYpAl6KCx7oyJLxHf0n06E0ZP1BDPcpCD-mH7AAbIJeHJN_Cf_TwmvuBnCFZcpDClTEzb9XR9uVAduKvwk1a5dfqWK8sRR5eQDFTXgz4AioUW7Ag4zIB3uLqSPA-c7pncrCOYls/s320/angulo-contrapicado.jpg" width="320" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l9 level1 lfo16; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">c)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El normal:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> corresponde a la altura de los ojos dirigidos a la línea del horizonte. Es informativo y narrativo.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l15 level1 lfo17; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La profundidad de campo:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> es la distancia entre los distintos planos de los objetos representados.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l11 level1 lfo18; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">5.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La luz y el color:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> tiene aspectos:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l19 level1 lfo19; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">la dirección: permite el juego de sombras;</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">la calidad: luz opaca, brillante, cálida, etc. Depende de la intensidad; el color, que le da realismo a las cosas o le otorga ambientaciones psicológicas o emotivas.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo21; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">6.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Los elementos expresivos de la imagen:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> son los factores que le otorgan expresividad a una imagen.</span></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l25 level1 lfo22; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">el sujeto de la imagen: es el <b>tema</b>, el contenido. Hay contenidos interesantes, superfluos, hondos, emotivos, divertidos, tristes… La imagen “visualiza” conceptos o sentimientos espirituales.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l13 level1 lfo23; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La composición estructural de la imagen:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> es la disposición de los elementos en el encuadre. Esto se da por la orientación de las líneas y al punto que remiten:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Verticales: son las del hombre de pie. Indican: actividad, elevación, alegría, entusiasmo… vida, firmeza, decisión, confianza, seguridad…</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH4t2c5D5SdbIS1bERkNvI6zryT8vQgbOU9ZpSSEF5G-B3tXP9IQ7RBzX_Ucqy1Y79qhe9kMHjcb3O_QIe5n4IuRpwsj29mzfXT1tLBNBLqGrYCEYyaGWEZ2RgBINfb-X1LUPPXSnvQEY/s1600/la-alegria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH4t2c5D5SdbIS1bERkNvI6zryT8vQgbOU9ZpSSEF5G-B3tXP9IQ7RBzX_Ucqy1Y79qhe9kMHjcb3O_QIe5n4IuRpwsj29mzfXT1tLBNBLqGrYCEYyaGWEZ2RgBINfb-X1LUPPXSnvQEY/s320/la-alegria.jpg" width="230" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Horizontales: indican paz, tranquilidad, inmutabilidad, muerte…</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9LiuMvKvjfTc1YpxklRRiSAzL9XbfvwuUpUKe5hD4fMKDdZ7px9TjCi81JWC__9Cg_PxB4zoFsk5jZqYPRE1t3K0AUz5Z-lNvbk5wUqR1d3rjO3r9v3nBT4RTCX5veQaD88icNU7RSHk/s1600/lineas+horizontales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9LiuMvKvjfTc1YpxklRRiSAzL9XbfvwuUpUKe5hD4fMKDdZ7px9TjCi81JWC__9Cg_PxB4zoFsk5jZqYPRE1t3K0AUz5Z-lNvbk5wUqR1d3rjO3r9v3nBT4RTCX5veQaD88icNU7RSHk/s320/lineas+horizontales.jpg" width="320" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Oblicuas: indican inestabilidad, desequilibrio, tensión, peligro, inquietud, dramatismo…</span><br />
<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipeAYSB9Rt2BaQio8H2CTwZQjbnhv7XkeM4ahUYkXYgEUXVjbVWHQmduyV4Nz7J2UJ5aPO9ab1bmFC7-wc7wGisWLlJdJG3MLP4BWtmzfu71ZNTBUtbvWYCPv7WLFpiv75dZnttW5UrKs/s1600/lineas+oblicuas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="263" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipeAYSB9Rt2BaQio8H2CTwZQjbnhv7XkeM4ahUYkXYgEUXVjbVWHQmduyV4Nz7J2UJ5aPO9ab1bmFC7-wc7wGisWLlJdJG3MLP4BWtmzfu71ZNTBUtbvWYCPv7WLFpiv75dZnttW5UrKs/s320/lineas+oblicuas.jpg" width="320" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Curvas: son líneas cósmicas, de la tierra, de los astros. Señalan movimiento, dinamismo. Son femeninas. Aluden a la vida, a lo emotivo, al amor, a la ternura.</span><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj642En6AeW6ZqOcnAF4bkW3vX9paq0yLpxPQAXUhAcBgnvlguGhgBLBOapqnd2bQSN0hHfaUtuv40cCRKcfKQvn4Rkfr2rQeO1PdWoITxZmdn0DQrLy2mi2Mp-FJistT7rXO879WOCBvw/s1600/pollitos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj642En6AeW6ZqOcnAF4bkW3vX9paq0yLpxPQAXUhAcBgnvlguGhgBLBOapqnd2bQSN0hHfaUtuv40cCRKcfKQvn4Rkfr2rQeO1PdWoITxZmdn0DQrLy2mi2Mp-FJistT7rXO879WOCBvw/s320/pollitos.jpg" width="320" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Otras: (mixtas, triangulares, cuadradas: asumen diversos significados).</span><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfwviAJK1X7EVRZHPASr_rxJ3kxXFhy4rp1GPuemSNurdgAUkDiOnMqyzmp5Anf_par8hfa51dy-caTjxhYUKSsb9ecK68DWUlBqffWIkpr8UJJqzaA4mxXYwQVhYKHujKSFJ7sWw7STQ/s1600/lineas+mixtas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfwviAJK1X7EVRZHPASr_rxJ3kxXFhy4rp1GPuemSNurdgAUkDiOnMqyzmp5Anf_par8hfa51dy-caTjxhYUKSsb9ecK68DWUlBqffWIkpr8UJJqzaA4mxXYwQVhYKHujKSFJ7sWw7STQ/s320/lineas+mixtas.jpg" width="277" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">7.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Uso de la imagen según sus características:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> hay que tener siempre presente la finalidad que tuvo el autor, sus destinatarios, la época y la sociedad en la que se emplea o empleó. Toda imagen está sometida a la historia.</span></div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l28 level1 lfo25; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">8.<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Finalidades de la imagen:</span></u><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"> </span></div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l23 level1 lfo26; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">a)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Las “fotos documentales”: son testimoniales de la historia; retratan el mundo o la naturaleza;</span></div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo27; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">b)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Las “fotos arte”: prevalece la belleza, la emotividad, los sentimientos. Pueden ser de tres tipos:</span></div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Retratos.</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Emotivas</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt;">· </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Estéticas.</span></div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l8 level1 lfo28; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">12<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">El retrato: el sujeto no es un mero objeto, ni un ser general, sino un hombre frente al espectador.</span><br />
<br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVyyAC2w0eI0R4uJaraDwAyQoK0VC5TN-y_SPaxsInKgSx89_RZJ9MAe3POCl2CLOBf7IKG8mPqdgXexCQsGx88vmE5O4QwW3iYxWt89-IOHkFb-1enqep8cIDts6bPXNwb1nzxWj43Dw/s1600/Carlos_Gardel_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVyyAC2w0eI0R4uJaraDwAyQoK0VC5TN-y_SPaxsInKgSx89_RZJ9MAe3POCl2CLOBf7IKG8mPqdgXexCQsGx88vmE5O4QwW3iYxWt89-IOHkFb-1enqep8cIDts6bPXNwb1nzxWj43Dw/s320/Carlos_Gardel_3.jpg" width="207" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo29; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">13<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La foto emotiva: provoca un shock emotivo, irracional.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj97-tliv1I7QtXCSB9pWAK51O8UuO_CqHuDC_KKWWSMK-QJzUDbrkFgdlsTA1Xm42rq0Topqf8pJ3VeLoph5llnZ_KY7EnKW13X6LVmeipGz1E-pbl82-VBj6UFvZMvqdYydkjOF147EA/s1600/557947.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj97-tliv1I7QtXCSB9pWAK51O8UuO_CqHuDC_KKWWSMK-QJzUDbrkFgdlsTA1Xm42rq0Topqf8pJ3VeLoph5llnZ_KY7EnKW13X6LVmeipGz1E-pbl82-VBj6UFvZMvqdYydkjOF147EA/s320/557947.jpg" width="245" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l5 level1 lfo30; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">14<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La foto estética: todo está dominado por la belleza.</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l6 level1 lfo31; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">c)<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Las “fotos semánticas”: (o fotos-lenguaje) envían un mensaje que debe ser interpretado. Hay tres clases:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l10 level1 lfo32; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;"><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">1<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La foto narrativa: muestra directamente una idea que “narra” algo (por ejemplo, un tríptico).</span><br />
<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQwrpOTrEUBZIzUfwxm-fDwykghuxT7kWTFC7BE_bAy5xW00FJ2eX_Sq1amiUUfTyzo4BQCn_Bovpa-u_4mpDVzFLWAMWAxK1Xc87I2mKL52bYEZfvqwHHh4o76RbyR-jgEyVXPLpy2HQ/s1600/secuencia-cornada-ok.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQwrpOTrEUBZIzUfwxm-fDwykghuxT7kWTFC7BE_bAy5xW00FJ2eX_Sq1amiUUfTyzo4BQCn_Bovpa-u_4mpDVzFLWAMWAxK1Xc87I2mKL52bYEZfvqwHHh4o76RbyR-jgEyVXPLpy2HQ/s320/secuencia-cornada-ok.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Una sugestiva secuencia de imágenes:</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGibOYY3g-jrAw3mniT3UQLyFsjMqJVbFrk9jYZfFi_Rulo3Os5yJ-ee7XpPlsAZUdPfqT-YxFo35rFahz-R3bZ852l9ivkbSGElZnwuXyAnTVL8zH7uKyt1UPj14_LcOJDnnb8Frj1Rk/s1600/375777_292841310749556_266059830094371_937107_173048514_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGibOYY3g-jrAw3mniT3UQLyFsjMqJVbFrk9jYZfFi_Rulo3Os5yJ-ee7XpPlsAZUdPfqT-YxFo35rFahz-R3bZ852l9ivkbSGElZnwuXyAnTVL8zH7uKyt1UPj14_LcOJDnnb8Frj1Rk/s320/375777_292841310749556_266059830094371_937107_173048514_n.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">2<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">La foto opinión: expresa una ideología o una idea. Se usa en propaganda política, posición religiosa, cultural, etc.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7No92W2YrnRsUoU3q9QSNfdVW1cB6RCIfue-DO8lqE7tfSEzkBfp2m58LBs-AXGo5qnyh11ll12BuAzjNeR2wd7JEeP1FYw0-C5rtOFL2DWBZ0Kny-EH01e6z9VkWNgRSafSU0eAySPo/s1600/Banksy3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7No92W2YrnRsUoU3q9QSNfdVW1cB6RCIfue-DO8lqE7tfSEzkBfp2m58LBs-AXGo5qnyh11ll12BuAzjNeR2wd7JEeP1FYw0-C5rtOFL2DWBZ0Kny-EH01e6z9VkWNgRSafSU0eAySPo/s320/Banksy3.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;">Disneylandia-Vietnam-McDonald's</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;">He aquí la imagen original de niños huyendo durante un ataque en la guerra de Vietnam.</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK0pll23sZBsd5wj5StkiRBhT1IG__KHivcJIyJQ0l0qzmq35YrWWrjB9SWQQebjmze7VHB-1W5Apx_AiWE2W06DzlnRHL51xDS69NaIWnnksj2_QheTFW_GO0eZTd4pfYFpjW3ylHyr8/s1600/nina_kim_phuc_guerra_vietnam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="230" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK0pll23sZBsd5wj5StkiRBhT1IG__KHivcJIyJQ0l0qzmq35YrWWrjB9SWQQebjmze7VHB-1W5Apx_AiWE2W06DzlnRHL51xDS69NaIWnnksj2_QheTFW_GO0eZTd4pfYFpjW3ylHyr8/s320/nina_kim_phuc_guerra_vietnam.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-left-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: initial; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: initial; border-top-style: none; border-top-width: medium; clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-left-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: initial; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: initial; border-top-style: none; border-top-width: medium; clear: both; text-align: left;">La siguiente es muy interesante. Esta foto fue sacada durante el velorio que se le hizo a la cantante Mercedes Sosa. Fue la tapa de la revista Caras. Posiblemente la toma haya sido una casualidad, pero no así la elección de ella para ponerla como tapa de la revista. Aparentemente no es más que una foto documental. Pero si se observa bien, se verá que detrás de la presidente hay un ánfora, cuyas asas parecen salir de la cabeza de Cristina Fernández.</div><div class="separator" style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: none; border-bottom-width: medium; border-left-color: initial; border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-color: initial; border-right-style: none; border-right-width: medium; border-top-color: initial; border-top-style: none; border-top-width: medium; clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj860Vj8Po6sUWkiu7yE-GNh6QLUpigdaUReGiOdWmT7GSYsBBi3Vrhurt0RXx_UQyLLswd2rU06VaYn_4rxAXF9j_6sHWDOdkQo5G3oWSst9od0tljo9kLVtkCh2-GAiQ7ErEaRyBhLqs/s1600/ep000796_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj860Vj8Po6sUWkiu7yE-GNh6QLUpigdaUReGiOdWmT7GSYsBBi3Vrhurt0RXx_UQyLLswd2rU06VaYn_4rxAXF9j_6sHWDOdkQo5G3oWSst9od0tljo9kLVtkCh2-GAiQ7ErEaRyBhLqs/s320/ep000796_1.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><br />
</div>Y después de ésta: ¿se puede seguir hablando de "semiótica"?<br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqEI-uOxp25uvKql4WXnymgXwd-G5JU-plH6r4vuuIvulWNDaycUa5-AcJmNHdXD7TufWXTit0kV3X_1_dCMvQAIBZjKHB9_JAHrBQzGAGFuvQg8pJyQiBIQ9aCdgaVLOrz1SGiYVzlnw/s1600/ninoybuitre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqEI-uOxp25uvKql4WXnymgXwd-G5JU-plH6r4vuuIvulWNDaycUa5-AcJmNHdXD7TufWXTit0kV3X_1_dCMvQAIBZjKHB9_JAHrBQzGAGFuvQg8pJyQiBIQ9aCdgaVLOrz1SGiYVzlnw/s320/ninoybuitre.jpg" width="320" /></a></div><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">3<span style="font-family: 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;">Foto simbólica: alude a una realidad más allá del propio contenido formal. Abre nuevas significaciones. Es muy connotativa. Aluden a ideales humanos, espirituales y universales.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRl9sGRmXS9xxaGPup4dAM_DgdqvrVSN281vxwoGkS_kL81SnN0revNcyVOCyVSIRQEiTR4RX_ks-gw0OSQnU_7nRUwugbk36LNJMDzSKOSWWOyEV9EBKbZAYutVwFnf5-C8ProPIq4PI/s1600/Politica-verde.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRl9sGRmXS9xxaGPup4dAM_DgdqvrVSN281vxwoGkS_kL81SnN0revNcyVOCyVSIRQEiTR4RX_ks-gw0OSQnU_7nRUwugbk36LNJMDzSKOSWWOyEV9EBKbZAYutVwFnf5-C8ProPIq4PI/s320/Politica-verde.jpg" width="293" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKR9awJrZUCqtWvalasIaO2jeD-kk7pe5moYbm19IhGg16OKYPVSge6dr3soqlP36a8uEVOg93ir9TAtY3BWBFoC72beSYvfcIOvSMiL7gPej8YmHLQiJH6mr_4k2_AQObTkmuk-QGvf0/s1600/MadreTierra.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKR9awJrZUCqtWvalasIaO2jeD-kk7pe5moYbm19IhGg16OKYPVSge6dr3soqlP36a8uEVOg93ir9TAtY3BWBFoC72beSYvfcIOvSMiL7gPej8YmHLQiJH6mr_4k2_AQObTkmuk-QGvf0/s320/MadreTierra.JPG" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-86174249910682098492011-01-11T12:36:00.000-08:002011-12-19T06:25:52.359-08:00Imágenes publicitarias<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5h9htcWjSADPWkPgFuLaczvuov9HzjI1V-Y8jU95MRkc9BPgr496DWA50rg_-YhkoJNAXKeZaFVmW45fxNrPHusHVaJoWoixlNYTrDLYDrQAEiMjirbN8Jmbzah6rQ_njXbDIMYJNoeQ/s1600/2vbue1g.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5h9htcWjSADPWkPgFuLaczvuov9HzjI1V-Y8jU95MRkc9BPgr496DWA50rg_-YhkoJNAXKeZaFVmW45fxNrPHusHVaJoWoixlNYTrDLYDrQAEiMjirbN8Jmbzah6rQ_njXbDIMYJNoeQ/s400/2vbue1g.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;">Siempre con el mismo filo</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCuBXQ8aK6ZdSU5R2tJ_aEjh7LzuthYgCj-gL9kzsMQgAeFV1fXBipzyzeEJ3cTydC4jP8hhDE8yCQM1flfcqNzB9XeaGIM_MUy-vBrAHldhkJUS2A9-3UZcykadgJ1PgL86Nudh-_uvQ/s1600/14dhc9v.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCuBXQ8aK6ZdSU5R2tJ_aEjh7LzuthYgCj-gL9kzsMQgAeFV1fXBipzyzeEJ3cTydC4jP8hhDE8yCQM1flfcqNzB9XeaGIM_MUy-vBrAHldhkJUS2A9-3UZcykadgJ1PgL86Nudh-_uvQ/s400/14dhc9v.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;">"Mala comida, mal perro"</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpGeSJPBpxASjb7tzb_XYSj_n5KaO2990noKWunQAxJRyCSxTX1o-UFSqAR5ArVVUsbb6S9W6hJllNpAOAXxdSoXu4DT7erCRKJk8purWqCO95VqwOAkdylxP2WoxETG3KJoHDV3RiRbc/s1600/143f51.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpGeSJPBpxASjb7tzb_XYSj_n5KaO2990noKWunQAxJRyCSxTX1o-UFSqAR5ArVVUsbb6S9W6hJllNpAOAXxdSoXu4DT7erCRKJk8purWqCO95VqwOAkdylxP2WoxETG3KJoHDV3RiRbc/s400/143f51.jpg" width="293" /></a></div><div style="text-align: center;">Cocacola light</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTAvCgDYhD2k6a978KZZ344zNnhcXvgdTFjxlyXW_v0NB8JB3iQpSA0TJkeIYdhgnLhyphenhyphenhrFIP5_ihLD4f9dHLxA0EXZjWXiJJ4SisGWGqz0X3DvK4H1wAelUwAJmVxoS5rJsrwtAphSkQ/s1600/516drs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTAvCgDYhD2k6a978KZZ344zNnhcXvgdTFjxlyXW_v0NB8JB3iQpSA0TJkeIYdhgnLhyphenhyphenhrFIP5_ihLD4f9dHLxA0EXZjWXiJJ4SisGWGqz0X3DvK4H1wAelUwAJmVxoS5rJsrwtAphSkQ/s400/516drs.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5UAYvB4HRfhVZvmwtpUMVgCBYM4nHgHOPTm-mSvFOZYrA5OfI_PH9Z1cm5dU3lcv1ZO8274TSJ1OsGLB2ea0lWk2IeVkL4jWQcDW7ToYULixIt_WBzBKx4kLmnuz-eLY7y7OQqr3IU3w/s1600/Axe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5UAYvB4HRfhVZvmwtpUMVgCBYM4nHgHOPTm-mSvFOZYrA5OfI_PH9Z1cm5dU3lcv1ZO8274TSJ1OsGLB2ea0lWk2IeVkL4jWQcDW7ToYULixIt_WBzBKx4kLmnuz-eLY7y7OQqr3IU3w/s400/Axe.jpg" width="272" /></a></div><div style="text-align: center;">Publicidad de perfume para hombres</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi38S7g5X9x7mauvc4uQV3o35V94KdAbUyaGzrXk02n-k9Hv9sEpcifseNqg4emN-9oN1faTvR7keDhVqfS625Ggp_sXEEJFp8o8pbmazdnKkHJW0KhL6EMJvOMk5zVZLhonhoLbVQC0uM/s1600/Chupa-Chups+sin+az%25C3%25BAcar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi38S7g5X9x7mauvc4uQV3o35V94KdAbUyaGzrXk02n-k9Hv9sEpcifseNqg4emN-9oN1faTvR7keDhVqfS625Ggp_sXEEJFp8o8pbmazdnKkHJW0KhL6EMJvOMk5zVZLhonhoLbVQC0uM/s400/Chupa-Chups+sin+az%25C3%25BAcar.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;">Caramelo sin azúcar</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3F-38pxVTYecQeEoVVost9eFv1N5bd-ZsL9FedjIuvMtDbpKy0YP5SGlGR-_ih9v0Y9PgYkNJyqumPahDw5v624xym9R5IHFCAgQzT5n_RWM03_Lotf7bNmp_SPVebFpu3KVgSDUFk9k/s1600/cigarrillos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3F-38pxVTYecQeEoVVost9eFv1N5bd-ZsL9FedjIuvMtDbpKy0YP5SGlGR-_ih9v0Y9PgYkNJyqumPahDw5v624xym9R5IHFCAgQzT5n_RWM03_Lotf7bNmp_SPVebFpu3KVgSDUFk9k/s400/cigarrillos.jpg" width="281" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">(Muy obvio)</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpuTwB0AVn04uT7ipHepz0X6JJrtuVGFf90VqirwXjxn716S9gFdEzD0tTrWxSe8fDHPikE8wOKCmx0jUQkkki1lSuvoz6y0kFLvKgiMwIkW69IfpbqDAnrs0BaBNaWxtCTKzF4V0toAg/s1600/escalada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpuTwB0AVn04uT7ipHepz0X6JJrtuVGFf90VqirwXjxn716S9gFdEzD0tTrWxSe8fDHPikE8wOKCmx0jUQkkki1lSuvoz6y0kFLvKgiMwIkW69IfpbqDAnrs0BaBNaWxtCTKzF4V0toAg/s400/escalada.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"> "La sensación de siempre pero en mini" (zapatillas)</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFVp7QYxiD_Nb3YpDQ6U21ZADgdsVsHW__hBjQK4R7osyB0BT0X74Vm7p_dIk4zjHwG4GYnhEHBuZZl8T30M3uonqK2j0yBdtEiki0mrXoD8-LUtM7FZCNeYCH22xrijsD0uPs9O3bVRk/s1600/Good-Year.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="283" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFVp7QYxiD_Nb3YpDQ6U21ZADgdsVsHW__hBjQK4R7osyB0BT0X74Vm7p_dIk4zjHwG4GYnhEHBuZZl8T30M3uonqK2j0yBdtEiki0mrXoD8-LUtM7FZCNeYCH22xrijsD0uPs9O3bVRk/s400/Good-Year.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"> Máxima adherencia</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOBBJnqBRnTh5tczmelKmgEKJjqg4aaHpM_jfgg90y1kRUEB35xEYBaCDCz1H3zq6j2KgTDQebItPFvMrcbtlaU3mfzq_hHT-MCkP5ikuQBtwE1FgZAf5XH2fkVD1Fv3RwVlP9MvK_jBY/s1600/GR_-001-CHIMENEAS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOBBJnqBRnTh5tczmelKmgEKJjqg4aaHpM_jfgg90y1kRUEB35xEYBaCDCz1H3zq6j2KgTDQebItPFvMrcbtlaU3mfzq_hHT-MCkP5ikuQBtwE1FgZAf5XH2fkVD1Fv3RwVlP9MvK_jBY/s400/GR_-001-CHIMENEAS.jpg" width="285" /></a></div><div style="text-align: center;"> Publicidad ecologista</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhimUUZGZmXXkNYzX05MY98SiKqPFthqTEGziVdUY_qDrCNH4bev988rLPOfUCowwyPMiRT7uETnh2Pu-6uHer8TTJsl2d9-8fyC3Br6pi_lcTAaiIIIdzsC4suNHhfB7ipy51GD7d2DhQ/s1600/horizonte.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhimUUZGZmXXkNYzX05MY98SiKqPFthqTEGziVdUY_qDrCNH4bev988rLPOfUCowwyPMiRT7uETnh2Pu-6uHer8TTJsl2d9-8fyC3Br6pi_lcTAaiIIIdzsC4suNHhfB7ipy51GD7d2DhQ/s400/horizonte.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"> Toyota</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGUGPSGJYP2Ptyp9y4RU2X8Bf5mLM3BoN7E1-j9ki59ch6YFjgMZp8SuZ2oFYX5YitUeEfNzQXOIBAgxuSAOwc-qhPjtaT6Y8tt9qtnIYI3WjwlIudLTsj-uN7aRKSRGQou0M7X2lSKTw/s1600/Peugeot.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGUGPSGJYP2Ptyp9y4RU2X8Bf5mLM3BoN7E1-j9ki59ch6YFjgMZp8SuZ2oFYX5YitUeEfNzQXOIBAgxuSAOwc-qhPjtaT6Y8tt9qtnIYI3WjwlIudLTsj-uN7aRKSRGQou0M7X2lSKTw/s400/Peugeot.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"> Velocidad</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_VJAAjcUy52dhHgJUQ9zZRlulbNBUmIBlPHjTwueJkWI8bgeRUuipF5bVuMWYCGXwEA1fnibdeoMBOZ0MRk60ylSpr9fAxWguvUCull-BExn305O8EUvYAtL_sDjK3ZFca7EW3N0aY40/s1600/Plasma.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_VJAAjcUy52dhHgJUQ9zZRlulbNBUmIBlPHjTwueJkWI8bgeRUuipF5bVuMWYCGXwEA1fnibdeoMBOZ0MRk60ylSpr9fAxWguvUCull-BExn305O8EUvYAtL_sDjK3ZFca7EW3N0aY40/s400/Plasma.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;">Plasma </div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu9edkeeDw2wrMbaQaS_8A8hQppJDRqG_UkutKq4dIdw_uvTJoKPFVRQGlydV-eWMADkluoZLqVIMlj9L9myV2ywHEuoYbEx15_V6sugU0MiFueQnHoPYWuLPeZUYF_ssA6T9qQ0VgWbc/s1600/Quilmes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu9edkeeDw2wrMbaQaS_8A8hQppJDRqG_UkutKq4dIdw_uvTJoKPFVRQGlydV-eWMADkluoZLqVIMlj9L9myV2ywHEuoYbEx15_V6sugU0MiFueQnHoPYWuLPeZUYF_ssA6T9qQ0VgWbc/s400/Quilmes.jpg" width="293" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJB2cFrfsqTzVxXSXqjgVzShiK5dWdVAnReNiehAJF8CWby8PqR7BbEufaoordQwrPSzzmL7VZ7NX15mzgrjCyo_q2X4UszVNqagw65f908_6ul0d3C-hM-qNXR6K2aXwtUqm89bkI0lk/s1600/Toyota.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJB2cFrfsqTzVxXSXqjgVzShiK5dWdVAnReNiehAJF8CWby8PqR7BbEufaoordQwrPSzzmL7VZ7NX15mzgrjCyo_q2X4UszVNqagw65f908_6ul0d3C-hM-qNXR6K2aXwtUqm89bkI0lk/s400/Toyota.jpg" width="283" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9CgPiTATWy6kN3hKsSVa7mgZ56LySDyDvXtNyfnM-wkBk4EvF_TJs5gq13HPhGQWtReG9H2NieO-HUlPMVfMdCX9OlrzvQqRr3IbqlydaUCKMGMpnqgQFQ-UkTpNxn-wMCWwRQ8AGIvg/s1600/Velocidad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9CgPiTATWy6kN3hKsSVa7mgZ56LySDyDvXtNyfnM-wkBk4EvF_TJs5gq13HPhGQWtReG9H2NieO-HUlPMVfMdCX9OlrzvQqRr3IbqlydaUCKMGMpnqgQFQ-UkTpNxn-wMCWwRQ8AGIvg/s400/Velocidad.jpg" width="316" /></a></div><div style="text-align: center;"> Velocidad</div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJeLsuYSkKPPgqiuzU1C1b2j2FQlGo6nQc8d-8_ELUppU05MqvGovRd1pm-7Ay7_0W-YhitMmMiC5xz0GzJiNdVjl1_yLMPgdAASH5E8mpf2BjFYTrEzLs9Fep0IkL8lbo8JgclyvHh0I/s1600/Volks-Wagen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJeLsuYSkKPPgqiuzU1C1b2j2FQlGo6nQc8d-8_ELUppU05MqvGovRd1pm-7Ay7_0W-YhitMmMiC5xz0GzJiNdVjl1_yLMPgdAASH5E8mpf2BjFYTrEzLs9Fep0IkL8lbo8JgclyvHh0I/s400/Volks-Wagen.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;">Volkswagen<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis43oNeALG6belrXINSRdCZd0DKHWRMh6bSUl77dtdIIVIelRWk31kmmbjZCJkxuTntrE7JEfk_I3LvYQUHyEiO259UHhKGphOoykGbSH6Tg0IL59d1JvHVDOobqxRSASqoauS5RD6L4w/s1600/neumaticos2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis43oNeALG6belrXINSRdCZd0DKHWRMh6bSUl77dtdIIVIelRWk31kmmbjZCJkxuTntrE7JEfk_I3LvYQUHyEiO259UHhKGphOoykGbSH6Tg0IL59d1JvHVDOobqxRSASqoauS5RD6L4w/s640/neumaticos2.jpg" width="640" /></a></div>Neumáticos</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-60468984038187472362011-01-11T11:35:00.000-08:002011-10-02T12:13:31.059-07:00Posmodernidad - Características<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfPYhXk60y70JOanT4EWG2KrmsH1DinhhBI793YoMyT6ncZ6bN4ol26h8pTQexdtFxFi4e2UqvWixbInOvIJ2_8W1FL_0F2Ruu7112XdtLZGDYv-6n9PDA2UDb0hML1efjmU7OV-oGx0k/s1600/id1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="283" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfPYhXk60y70JOanT4EWG2KrmsH1DinhhBI793YoMyT6ncZ6bN4ol26h8pTQexdtFxFi4e2UqvWixbInOvIJ2_8W1FL_0F2Ruu7112XdtLZGDYv-6n9PDA2UDb0hML1efjmU7OV-oGx0k/s400/id1.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><br />
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid black; mso-border-insidev: .5pt solid black; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;"><tbody>
<tr style="height: 24.75pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: solid black 1.0pt; height: 24.75pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" width="299"><h3 align="center" style="text-align: center;"><span class="mw-headline">Características histórico-sociales<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=6046898403818747236" name="Caracter.C3.ADsticas_socio-psicol.C3.B3g"></a><o:p></o:p></span></h3></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: solid black 1.0pt; height: 24.75pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" width="299"><h3 align="center" style="text-align: center;"><span class="mw-headline">Características socio-psicológicas<o:p></o:p></span></h3></td> </tr>
<tr style="height: 571.5pt; mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;"> <td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; height: 571.5pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>En contraposición con la Modernidad, la Postmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">2.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de producción hacia una economía del consumo. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atrayente. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">4.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsión al consumo. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">5.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Los medios de masas y el marketing se convierten en centros de poder. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">6.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de convicción que pueda producir. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">7.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">8.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Los medios de masas se convierten en transmisoras de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no existe para la sociedad. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">9.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Aleja al receptor de la información recibida quitándole realidad y relevancia, convirtiéndola en mero entretenimiento. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">10.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;">11.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Desacralización de la política. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 21.3pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="mw-headline">12.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span>Desmitificación de los líderes. <span class="mw-headline"><o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; height: 571.5pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299"><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Los individuos sólo quieren vivir el presente; futuro y pasado pierden importancia. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">2.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Hay una búsqueda de lo inmediato. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Proceso de pérdida de la personalidad individual. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">4.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">5.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">6.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">7.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Pérdidas de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">8.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">9.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Pérdida de fe en el poder público. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">10.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Despreocupación ante la injusticia. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">11.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Desaparición de idealismos. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">12.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Pérdida de la ambición personal de autosuperación. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">13.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Desaparición de la valoración del esfuerzo. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">14.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">15.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">16.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Desaparece la literatura fantástica. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;">17.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 23.65pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 23.65pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="mw-headline">18.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span>Las personas aprenden a compartir la diversión vía internet.<span class="mw-headline"><o:p></o:p></span></div></td> </tr>
</tbody></table><br />
De: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad">http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad</a><br />
<div><div class="WordSection1"><h1 style="tab-stops: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt; line-height: 150%;">INTRODUCCIÓN<o:p></o:p></span></h1><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Si hemos inaugurado o hemos de inaugurar una nueva etapa histórica llamada "Postmodernidad", no es algo absolutamente seguro; mas, lo de que sí que podemos estar ciertos es del efecto que la asunción del punto de vista Postmoderno por parte de filósofos, historiadores, publicistas, autoridades y poderes fácticos varios está teniendo sobre la realidad que pretenden definir. Esa quiere ser mi perspectiva ante la Postmodernidad: tener en cuenta sus aportaciones novedosas pero, sobre todo, la influencia que han tenido sobre la propia realidad.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Por un lado, hay que decir que la actitud de Lyotard ante la realidad y ante la historia es, a mi entender, bastante común, cotidiana. Puede observarse, aunque con un nombre distinto al que usa él, esa actitud escéptica e incluso cínica ante los "grandes relatos" en cada información que recibimos a través de los medios de comunicación de masas, actitud que, en consecuencia, impregna también el lenguaje cotidiano en forma, sobre todo, de presupuestos no racionales o, al menos, no razonados.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">El hincapié que hace Lyotard en la "diferencia", en la "pluralidad" tiene su correlato (mucho más burdo, por supuesto) en el mensaje machacón de la globalización, de la sociedad plural, de lo étnico, de lo vario como valor; mi mayor respeto por tales ideas: lo que me causa una sensación de escalofrío es que tales mensajes se inoculen en la sociedad por el mismo canal que, al mismo tiempo, garantiza la mayor homogeneidad posible en los individuos, por el mismo canal que ahoga todo intento de que esa pluralidad se haga real más allá de lo meramente estético (quizá debiera decir cosmético).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Pero esta coincidencia entre Lyotard y los más groseros manipuladores me plantea un dilema ¿qué fue antes, el huevo o la gallina? Es decir, ¿el concepto de Postmodernidad viene sin más a sancionar filosóficamente unos hechos que requieren explicación o es la propia teoría de Lyotard y otros la que ha dado pie los fenómenos postmodernos? Obviamente, el análisis de Lyotard acerca de la sociedad y el saber que él llama postmodernos es lo suficientemente profundo como para darse cuenta de que no va a rastras de los hechos ni está tampoco al servicio de ellos; tampoco se puede considerar, obviamente, que una teoría filosófica tuviera tamaña influencia sobre la sociedad como para provocar una reacción tal y como la observamos (tiempo ha que la filosofía no constituye la vanguardia de ningún cambio social, como él señala certeramente). ¿Qué queda, pues? Considerar a Lyotard como un gran intérprete de los signos, de las pistas que nos da la historia, como él mismo dice con Kant (no hay que olvidar que La condición Postmoderna es de 1979). Lyotard capta la dirección de las transformaciones del saber y proporciona una explicación (para mí no del todo satisfactoria) de ellas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Si he de mencionar la sensación que me produce lo que el lenguaje cotidiano incluye en el término "postmoderno”, diré que es una sensación de engaño, de vacío. Pero no de un vacío producido por la pérdida de sentido ni por la deconstrucción del sujeto, sino por el hecho de que detrás de esa palabra hay muy poca cosa. Desde luego, no quiero decir que la Postmodernidad como fenómeno filosófico sea una moda, pero hay que admitir que ha arrastrado un gran número de herederos espurios tanto dentro como fuera de la filosofía, que no cumplen otra misión que la de ser corifeos de lo establecido.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">En resumen, me parece que Lyotard acierta en la descripción de su tiempo (o más bien en la predicción del nuestro) pero no comparto con él las conclusiones que deriva de esa descripción.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Trataré de analizar críticamente algunas de sus ideas fundamentales con respecto a la Postmodernidad.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;">MODERNIDAD VERSUS POSTMODERNIDAD</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">La postmodernidad comienza para Lyotard en los años cincuenta, al final de la época de recuperación tras la Segunda Guerra Mundial</span><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">. Económicamente, puede hablarse también del comienzo de la época postindustrial, es decir, del capitalismo tardío, que se caracteriza por el fin del keynesismo, del relativo control que los estados ejercían sobre el mercado con el fin de garantizar el llamado “estado de bienestar”. Una modificación importante de este capitalismo tardío es el hecho de que el saber, fundamentalmente el conocimiento científico-técnico, aparte de ser mercantilizado, va a convertirse en la principal fuerza productiva, en sustitución de la materia prima y la mano de obra (pág. 17). Esta nueva configuración del modo de producción capitalista va a afectar, junto con otros factores, a la propia estructura del saber, que va a convertirse en un producto, en una mercancía más.<o:p></o:p></span></div></div><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" /> </span> <br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Desde el punto de vista político, Lyotard destaca la consabida caída de los “grandes relatos”, de la fundamentación teórica y trascendente de la sociedad en su conjunto. Ya no existe un sentido unívoco que dé cohesión a las relaciones sociales; en definitiva, esto implica que los sujetos ya no consideran su actividad como englobada en un todo (la sociedad, la nación o la humanidad), ya no creen que esa actividad tenga un objetivo que vaya más allá de sí misma (o de sí mismos). Esto implica también una transformación en el modo de concebir la historia y el saber. Del segundo me ocuparé más adelante. Del primero se pueden destacar varios aspectos. Por un lado, la concepción de la historia ya no va a ser lineal, no hay un principio y un fin determinados de la historia. Por otro, la justificación de esa historia por lo trascendente tampoco puede sostenerse. Esto lo achaca Lyotard a la deslegitimación del saber moderno, que sustentaba los meta-relatos, la historia como narración.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">A lo largo de la historia ha habido tres tipos de relatos legitimantes: el mito, la religión y la filosofía. Éste último es propio de la Modernidad. En la Modernidad se puede hablar de tres grandes relatos:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: 0cm 35.45pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">-<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">El hegeliano, que concebía la historia como el autodespliegue del Espíritu. Todo lo que sucede en la historia, incluido el sufrimiento, está justificado en tanto que contribuye al progreso del Espíritu hacia la máxima libertad y auto-conciencia. El saber y la sociedad están legitimados en función del Espíritu.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">-<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">El relato emancipatorio. La nación, el pueblo y su camino hacia la libertad es lo que legitima a las instituciones y al saber, que le proporcionan los instrumentos para que, por medio de la deliberación, llegue hasta ella. Esta es la idea de la Revolución Francesa, que recoge el marxismo, poniendo como sujeto de emancipación a la humanidad por la mediación del proletariado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">-<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">El funcionalismo, que entiende la sociedad como un sistema unitario y autorregulado. Toda acción realizada en el marco del sistema sólo puede contribuir a su desarrollo o a su decadencia. En su forma originaria, el funcionalismo de Parsons, el desarrollo implica todavía la mejora de las condiciones de vida de los ciudadanos. En su versión tecnocrática, esta idea se sostiene a duras penas, pues salta a la vista que la optimización de las actuaciones del sistema choca con el desarrollo del individuo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Mi opinión, no obstante, es que los cambios económicos ocurridos no autorizan a pensar en un cambio de época histórica. El capitalismo sigue siendo el modo de organización económica y la transformación del saber en la principal fuerza productiva no es un hecho constatable fácilmente; en todo caso, hay que reconocer que la producción y el consumo, la búsqueda de mercados potenciales y de materias primas sigue siendo importante para el desarrollo de las sociedades avanzadas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;">A nivel cultural, el nihilismo, la pérdida de sentido, no es un fenómeno novedoso. Nietzsche ya lo veía en su época: al matar a Dios, el hombre moderno había eliminado con él la posibilidad de fundamentar metafísicamente el conocimiento. La tendencia del hombre a la verdad que presuponía la tradición platónico-cristiana occidental se manifiesta en la exigencia de verdad de la ciencia moderna. Pero cuando esa exigencia de verdad se lleva hasta sus últimas consecuencias y se busca la verificación de esa tendencia a la verdad, de la supuesta existencia de “la verdad”, se comprueba que se apoya en un mundo trascendente que ya ha sido desacreditado por la crítica a la religión hecha por la Modernidad. Esto tiene como consecuencia lo que señala Lyotard: si la ciencia no es única y no puede aspirar a la verdad, tampoco puede legitimarse ante la sociedad (o ante el Espíritu, o ante el “pueblo”) por ese camino. Por ello, cada ciencia va a tener que legitimarse por sí misma no por relación a un relato unitario, ni siquiera con respecto a un discurso propio (aunque esta es la característica de la ciencia postmoderna consciente de su nueva situación), sino que se justificará ante la sociedad en virtud de sus efectos, en teoría beneficiosos para ella, es decir, en virtud del aspecto técnico.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Pero aquí Lyotard olvida otro detalle, a mi entender. Preguntémonos ¿a quién beneficia y a quién perjudica la deslegitimación del saber? Las ciencias se han visto afectadas, han sido subordinadas a la técnica. La técnica ha sido encumbrada, ya que todo se rige según la eficacia, la optimización del sistema. Esa optimización se mide según criterios económicos (la estabilidad social también puede ser un factor económico). El más perjudicado ha sido el metarrelato emancipatorio, que ha caído, no por inconsistencia, sino por mero descreimiento por parte de los destinatarios. El del progreso capitalista constante ha sido conservado por la retórica del sistema—e incluso a veces se invoca como relato--.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> El descreimiento proviene de los medios de control y del auge capitalista, que ha impulsado el disfrute individual. Y todo esto, en conclusión, beneficia a la consideración de la realidad como unidimensional, a la optimización ciega (y no tan ciega) del sistema, a las clases poseedoras, en fin.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Por otro lado, la técnica, en tanto que produce efectos, se legitima y legitima a la ciencia, necesaria para el desarrollo de aquella. La técnica sólo se ocupa de optimizar sus operaciones, trata de mejorar la ecuación medios-fines, para lograr los mismos fines con menor coste. Pero aquí hay dos preguntas que podemos hacer: ¿quién fija los fines de la técnica? ¿a quién benefician sus efectos? Lyotard contesta que es el sistema quien los fija y que es su optimización la que se beneficia. Pero esta concepción tan mecánica nos hace perder de vista el factor humano, soslaya el hecho de que hay una clase social más o menos nítida, la clase poseedora, los “decididores” (por usar el término de Lyotard) que favorecen conscientemente la dinámica del sistema. ¿Cómo si no podrían justificarse actuaciones de optimización del sistema que son frecuentemente brutales?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Históricamente, tampoco me parece que podamos decir que la Postmodernidad sea la culminación de los ideales modernos que, desde luego, no han hallado aún su cumplimiento. Es tan sólo el desarrollo que ha seguido una de las familias de ideas modernas, las referentes al dominio de la naturaleza, que se han impuesto en todos los terrenos: económico (capitalismo), social (sistema autorregulado), cultural... Ni el individuo se ha erigido como sujeto autónomo, ni la humanidad como sujeto ha logrado emanciparse, no ya de la naturaleza, sino de sí misma.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;">LA CAÍDA DEL SUJETO</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> La concepción moderna de un sujeto firmemente anclado, momento indubitable del conocimiento, como sustancia, convertía todo conocimiento en objetivación. Cuando ese conocimiento se vuelve sobre el propio sujeto o sobre otros sujetos, favorece su cosificación, el tratamiento del hombre por el hombre como un objeto. Este sujeto moderno, autónomo, pierde su consistencia, según Lyotard, al someterlo a tres críticas fundamentales:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">-<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">La de Freud, que no considera autónomo al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yo</i>, debido a que se halla sometido a dos instancias: el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">superyo</i>, que representa las exigencias morales, que no son sino exigencias sociales interiorizadas por el individuo; y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ello</i>, los instintos que piden satisfacciones que han de ser suprimidas para la vida en sociedad. La represión del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ello</i> acrecienta el poder que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">superyo</i> ostenta sobre el individuo y cuyas exigencias son, muchas veces, imposibles de cumplir, generando en el individuo infelicidad y, en casos extremos, patologías psicológicas. Con esta idea pretende Lyotard mostrar la fuerte dependencia del sujeto con respecto al medio social y a su constitución biológica, rechazando la idea de una esencia libre y autónoma como constitutiva del mismo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">-<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">La de la Teoría Crítica, que señala el hecho de que el dominio de la naturaleza no nos ha llevado a la emancipación, sino a la explotación del hombre por el hombre y a la cosificación. La formación del sujeto (tanto individual como colectivo) ha pasado por su sometimiento a leyes heterónomas, no al despliegue del sujeto, de sus potencialidades, debido a la necesidad de estandarización del industrialismo capitalista que, al mismo tiempo que homogeneiza la producción, homogeneiza el consumo y, por tanto, el sujeto.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">-<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">La crítica al lenguaje de Wittgwnstein. Dirá que son las formas de vida las que determinan el significado y no el nombre.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> La conclusión que extrae Lyotard de todo esto es que el sujeto no es ni esencialmente libre ni esencialmente autónomo (ni esencialmente “algo”, forzando la expresión) y, por tanto, no puede ser fundamento de una concepción de la realidad.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> El sujeto es fundamentalmente una nada, un vacío, por lo que su filosofía se va a orientar a hacer presentable un hecho no positivo, sino negativo. Tiene, pues, una perspectiva existencialista del sujeto: no hay una esencia positiva del sujeto, el sujeto no es algo fijo e interno que se va manifestando externamente, sino que es pura acción, pura decisión y, sobre todo, pura creación. El sujeto sólo existe en tanto que decide. Por ello, porque es puro devenir, es fundamentalmente inapresable e inexpresable por un concepto (frente a la opinión de Hegel), como el de sujeto. A este respecto dice Lyotard que hemos de considerar el sujeto como una ficción útil: es, sin más, la narración que hacemos de nuestra vida y sólo es real en tanto que narración. No debemos concederle poderes que no tiene, ni hacer de él una entidad independiente e incluso trascendente.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Para hacer presentable a ese sujeto postmoderno diluido se va a apoyar en la teoría de la presentación kantiana. La presentación del sujeto, que es vacío, ha de ser simbólica, análogamente a como la facultad de juzgar kantiana hace sensible al noúmeno, que no es sensible de suyo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> La humanidad como sujeto orientado hacia la emancipación ha perdido también consistencia. Ello implica que no podemos creer en la necesidad de tal emancipación. La única manera de conocer la dirección de la historia es por medio de signos, como decía Kant. También decía Kant que, si bien la historia no caminaba indefectiblemente hacia lo mejor, la acumulación de signos que simbolizan esa tendencia genera en los hombres un entusiasmo que reinfluye sobre la propia historia (como él constató en la Revolución Francesa). Pero para Lyotard, la Postmodernidad no ha generado entusiasmo, porque lo que se ha producido no ha sido un avance en dirección a la libertad, sino la disolución de la idea ilustrada de la emancipación deliberativa surgida en la Revolución Francesa y encarnada en los estados democráticos, que ven reducir su poder a favor de entidades supranacionales no democráticas como las transnacionales.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Pues bien, esta conclusión de Lyotard parte, a mi entender, de dos presupuestos:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> El primero es que considera la desrealización del sujeto como consecuencia necesaria de las ideas modernas, que tienen su culminación en la Postmodernidad, sin tener en cuenta el fuerte componente emancipatorio que anidaba en la Modernidad. Y no me refiero con ello a la idea más o menos prejuiciosa de progreso tras el supuesto oscurantismo de la época medieval, frecuentemente invocada, sino a proyectos de alcance histórico como el de la Revolución Francesa o el de Marx. Esto mismo es lo que matizan Adorno y Horkheimer al criticar la Ilustración en<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Dialéctica de la Ilustración</i>: querían destacar que la unidimensionalidad y la miseria espiritual y material impuestas por el capitalismo tardío no eran sino la imposición de una de las fuerzas que actuaban en la Ilustración</span><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> El otro presupuesto es que considera irreversibles tales fenómenos, o así parece. Si la Modernidad ha engendrado la disolución del sujeto individual y colectivo ¿por qué no luchar contra la causa de esa degeneración? Además, la “desrealización” del sujeto moderno, implica previamente la “realización” de esa entidad, de ese yo firme, autónoma. Pero esa realización sólo se ha dado en las mentes de los pensadores modernos y no en la humanidad, que no ha logrado su emancipación, por lo que, ciertamente, hay poco que “desrealizar”, hay poco que deslegitimar, porque el desarrollo real de los ideales de la Ilustración no ha sido tan grande.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;">CONSENSO-DISENSO</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> En su análisis del saber en las sociedades postmodernas, Lyotard explica la pragmática del saber científico para mostrar cómo el concepto tecnocrático de sistema estabilizado y autorregulado no es científico, sin más bien cínico e intencionadamente engañoso</span><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">. Para él, la ciencia postmoderna no se legitima por la estabilidad del sistema, ni del científico ni del social, sino por el hecho de dar nacimiento a nuevas ideas. Cada enunciado de la ciencia busca precisamente lo anormal, lo nuevo, lo extraño, lo que no encaja y fomenta, por tanto, la revisión constante de lo aceptado. Así, podríamos decir que el funcionamiento de la ciencia se apoya en un consenso revisable entre los científicos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> No obstante, estos intereses inherentes a la ciencia postmoderna chocan a menudo en la búsqueda de performatividad del sistema por medio de la técnica, y el criterio de poder se introduce en las instituciones científicas merced a su dependencia económica de los estados o las empresas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Por otro lado, Lyotard afirma que la paralogía, propia de la ciencia postmoderna, suele beneficiar a la regulación del sistema sin que sea necesario recurrir a la imposición de criterios ajenos a ella, como el poder. Ayuda a la autorregulación del sistema en tanto que su imprevisibilidad da lugar a nuevas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">jugadas</i> imprevistas dentro de la pragmática de los saberes, de las que se nutre la performatividad exigida por el sistema</span><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Pero a pesar de contar con esta especie de modelo alternativo al sistema, que cuenta con un funcionamiento basado en el consenso local, no cree posible aplicar la misma forma al conjunto de la sociedad. Esto es así porque la pragmática social contiene una enorme variedad de juegos de lenguaje inconmensurables entre sí que impiden la definición de prescripciones comunes a todos ellos</span><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Por ello, rechaza la idea del consenso argumentativo de Habermas y propone el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disenso</i>, el reconocimiento de la diferencia como camino hacia la justicia. Desconfái de la idea de consenso por varios motivos. Por un lado, es apreciable la tendencia del sistema a homogeneizar los espíritus y las opiniones (y el consumo, en términos económicos) y también la facilidad con que logra ese propósito</span><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">. Por lo tanto, el consenso entendido como coincidencia de opiniones no es nada que escape a la autorregulación del sistema</span><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Por otro lado, Lyotard considera que el consenso de Habermas descansa sobre la idea de la emancipación y sobre la de la legitimación del saber mediante la argumentación, presupuestos ambos incorrectos desde el momento en el que se asume que la legitimación en las sociedades postmodernas no la da la argumentación sino el poder.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Desde luego, si he comprendido bien la idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disenso</i> de Lyotard, no estoy de acuerdo con ella. Además, tengo la sensación de que al hablar de Habermas se hace el enemigo a su medida, como suele decirse. Por un lado, no creo que Habermas se tan ingenuo como para ignorar la actual legitimación del saber mediante el poder y la imposición por parte del sistema de falsos consensos. Pero, en tal caso, el sistema se “salta las reglas del juego” argumentativo de Habermas, lo cual no invalida su propuesta, sino que solamente hace ver que es insuficiente, ya que es preciso contener o eliminar las fuentes de tal imposición “terrorista” (en palabras de Lyotard) para garantizar la argumentación racional.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Pero de esta falta de proyección práctica adolece también la propuesta de Lyotard: ¿cómo mantener el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disenso</i> cuando hay una fuerza monolítica, encarnada por el sistema, que impone su “consenso” y ahoga la diferencia?<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> El consenso provisional es precisamente la única garantía de supervivencia de la pluralidad, en la medida en que presenta batalla a la estandarización. Y en tanto que es argumentada y racional, no supone una renuncia a la diferencia, sino tan sólo un aplazamiento.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> También habría que añadir que la idea del consenso argumentativo de Habermas es un enunciado prescriptivo: no dice que el consenso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de facto </i>se legitime por la argumentación, pues hay fuerzas poderosas que actúan sobre los individuos y les condicionan, sino que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">debe</i> legitimarse por la argumentación racional.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;">TRANSFORMACIÓN DEL SABER</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> La transformación del saber es el acontecimiento que maneja Lyotard para marcar la separación entre Modernidad y Postmodernidad<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. La condición postmoderna</i> es precisamente un estudio de esa transformación en el marco de las sociedades postindustriales occidentales.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> El saber era considerado en la Modernidad como un instrumento al servicio de la emancipación del hombre y de la sociedad: servía como formación del individuo autónomo. La extensión de la idiosincrasia capitalista hasta el saber y sus medios de difusión van a hacer de éste una de las principales fuerzas de producción. Esto lleva aparejado el hecho de que el saber se convierta principalmente en comunicativo: en tanto que es un producto, primará su valor de cambio sobre su valor de uso, es decir, lo importante será el intercambio de informaciones y no su utilidad para el individuo, la sociedad o el poder político.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Asimismo, el canal de transmisión condiciona la nueva estructura del saber: todo saber que no pueda ser cosificado y cuantificado en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bits</i> de información será dejado de lado por los medios y, por ello, dejara prácticamente de existir.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> En este sentido, los estados, el poder político, son y serán acosados como generadores de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ruido</i> en la libre comunicación (igual que son atacados por las transnacionales como elemento entorpecedor del libre intercambio de mercancías).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Todos estos cambios afectan a la legitimación de la sociedad en su conjunto y del propio saber.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Lyotard distingue varios tipos de saber, entre ellos el narrativo y el científico. El primero toma la forma de relatos, las concepciones de la historia que en la Modernidad legitimaban la sociedad. Los dos grandes relatos de la Modernidad han sido el emancipatorio, que legitimaba el saber en la medida en que contribuía a la emancipación del “pueblo”, y el hegeliano, en el que era la creencia en el despliegue del Espñiritu lo que justificaba el saber; en este segundo caso es el saber el que se legitima a sí mismo, ya que es él quien define lo que es la sociedad, el estado, etc.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Los grandes relatos han perdido su autoridad como legitimadores del saber debido, en parte, al auge del capitalismo tras la Segunda Guerra Mundial, pero también por el germen de la deslegitimación y nihilismo inherentes al saber, presente ya en el siglo XIX.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" style="line-height: normal; tab-stops: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyText" style="line-height: normal; tab-stops: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11pt;"> La exigencia de verdad del saber científico es, llevada hasta sus últimas consecuencias, la que provoca el derrumbamiento de la jerarquía de los saberes. En un principio, es el saber narrativo el que, por medio de un metarrelato, da cuenta de la realidad y legitima la validez del conocimiento científico. La ciencia pues, tiene conocimiento verdadero porque se apoya en un argumento metafísico: la existencia de la verdad y la validez de la prueba, es decir, en la certeza de que un mismo referente no puede proporcionar dos pruebas contradictorias. Pero admitir esto requiere admitir también el metarrelato en el que se incluye esa metafísica. Pero cuando se exigen pruebas de validez de la propia prueba, es decir, cuando se exige demostrar que la demostración es verdadera sin acudir a argumentos metafísicos, que la ciencia no considera válidos, todo el sistema se desmorona.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> La pluralidad de las ciencias, antes cohesionadas por un solo relato, no pueden ya legitimarse ante la sociedad más que por su efectividad, por la optimización de sus medios con respecto a sus fines.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Esto provoca, por otra parte, la ascensión del estatus de la técnica, que es la que garantiza la validez de la prueba, la verdad de la teoría científica. Pero en tanto que la aplicación de la técnica consume recursos económicos, se produce una relación nueva entre sistema económico, performatividad y verdad: quien posee los recursos económicos no solamente tiene un acceso privilegiado a “la verdad en sí”, sino también a la posibilidad de determinar qué es verdad y qué no lo es (lo que Horkheimer llama la paranoia de la razón).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 15px; font-weight: bold;">CONCLUSIONES FINALES</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> El cuadro de la sociedad postmoderna que Lyotard nos pinta no se aleja demasiado de la realidad, y tal vez por eso mismo es poco halagüeño. No puedo ocultar, por otro lado, que las actitudes que propone ante el avance a toda máquina de la homogeneización, la miseria espiritual, la pobreza, la pérdida de libertades y la legitimación por el mero poder, me resultan poco consoladoras. No quisiera caer en lo que él probablemente llamaría nostalgia, pero pienso que la pérdida de sentido, de objetivos trascendentes no es casual, sino intencionada, humana en parte y, por ello mismo, reversible.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Y cuando digo trascendencia no me refiero a trascender el mundo sensible, sino a algo mucho menos ambicioso: la referencia del individuo a entidades que no sean él mismo, a entidades colectivas. Y es que, realmente, he de decir que no veo los pequeños relatos por ninguna parte, no veo esas colectividades con su propio juego de lenguaje que tanto invoca Lyotard como garantes de la justicia. No veo más que individuos abandonados ante el poder del sistema sin ninguna entidad mediadora (salvo honrosas excepciones) entre ambos que permita la crítica, la resistencia y, consiguientemente, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disenso</i>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"> Como ya he dicho, me resulta inconcebible la posibilidad de salvar la diferencia precisamente fomentándola. La única manera de defenderla es mediante un consenso provisional, que no sea, desde luego, un fin en sí mismo. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Armando Cuenca Pina<o:p></o:p></span></div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a> La condición postmoderna, Jean Françoise Lyotard, Ed. <span lang="EN-US">Cátedra, 1998.</span> </div></div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></span></a> No obstante, pese a sus precauciones (en el prólogo de la obra se explica el temor de los autores a que su obra fuera interpretada como una crítica a la Ilustración como “jaula de hierro”) su labor crítica fue uno de los detonantes de Maoyo del 68 y de las nuevas perspectivas anti-modernas de allí surgidas, entre ellas la postmoderna.<o:p></o:p></div></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></span></a> El sistema necesita considerarse así mismo como estable para poder controlar la optimización, para poder predecir los efectos finales, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outputs</i> conociendo sólo los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inputs</i> y las condiciones iniciales del sistema; para la ciencia postmoderna esto es imposible.<o:p></o:p></div></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></span></a> La condición postmoderna, pág. 110.<o:p></o:p></div></div><div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></span></a> Ídem, pág. 116.<o:p></o:p></div></div><div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[6]</span></span></span></span></a> El bipartidismo rampante del sistema democrático estadounidense, que amenaza con extenderse al resto de las democracias occidentales, es un buen ejemplo, pues ¿cómo si no sería posible lograr que la inmensa mayoría de los ciudadanos diese su asentimiento a dos opciones políticas apenas diferenciadas? Los métodos usados son por todos conocidos: fomento de las opciones mayoritarias, fenómeno de “subida al carro vencedor”, “tolerancia represiva”.<o:p></o:p></div></div><div id="ftn7" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/Semi%C3%B3tica/SEMI%C3%93TICA/Posmodernidad/Posmodernidad.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Ídem, pág. 109.</span></div><div class="MsoFootnoteText"><span lang="EN-US"><br />
</span><br />
<span lang="EN-US"><br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxRt7qKSsfsDZMd7RXgfFl5LOGAVV5MEzde2boPDSsnMtJLEN01Gycq5mzBrzcBJn-KiRM4xk8gua8TpjDLAA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><span lang="EN-US"><br />
</span><br />
<span lang="EN-US">Un video muy ilustrativo sobre la posmodernidad puede verse en este, donde se relaciona el Mito de la Caverna de Platón con el film Matrix:</span><br />
<span lang="EN-US"><br />
</span><br />
<span lang="EN-US"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ifiOeW1pUCg">http://www.youtube.com/watch?v=ifiOeW1pUCg</a></span><br />
<br />
</div><div class="MsoFootnoteText"><span lang="EN-US"><br />
</span></div></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7310330354555329913.post-91410489175126262322011-01-11T11:14:00.000-08:002011-05-27T17:11:53.799-07:00Introducción a la Semiótica<div class="WordSection1"><div class="MsoTitle" style="line-height: normal; margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbV35OeP8WO6xmG3vXTHM1ThRT8674VNXLTcKFwf8zAGRTJZaDwWpf8HarFVO37HzG6bKdHDjInBdLMAYTC9Hyrtq3v4V1hROpfow7Li9xDiIjOqSr8Z0qNDNqKEn0FOX_Y1OhRyXXk7w/s1600/leer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbV35OeP8WO6xmG3vXTHM1ThRT8674VNXLTcKFwf8zAGRTJZaDwWpf8HarFVO37HzG6bKdHDjInBdLMAYTC9Hyrtq3v4V1hROpfow7Li9xDiIjOqSr8Z0qNDNqKEn0FOX_Y1OhRyXXk7w/s400/leer.jpg" width="400" /></a></div><b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b><br />
<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b><br />
<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;">Me pareció muy buena la siguiente monografía para iniciar este tema.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;">Lo extraje de: </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11px;"><br />
</span></span><br />
<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><a href="http://www.monografias.com/trabajos37/semiotica/semiotica.shtml">http://www.monografias.com/trabajos37/semiotica/semiotica.shtml</a></span></b><br />
<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b><br />
<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt;"><br />
</span></b><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><b>1.</b><b>Introducción</b><o:p></o:p></span></div><div class="MsoTitle" style="line-height: normal; margin-left: 9.0pt; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Aunque no resulta fácil hallar una definición clara de la semiótica, tratemos de ahondar un poco en los orígenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de que el término “semiótica” fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al respecto del los signos. Estos orígenes se confunden con el de la propia filosofía, ya Platón definía el signo en sus diálogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Sócrates con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en particular, sobre la relación que existe entre ellas y las cosas que designan. Semiología fue utilizada en una de sus acepciones más antiguas en la medicina, era el término empleado para designar el estudio e interpretación de los síntomas de las enfermedades. Pero si analizamos la etimología de la palabra, ésta deriva de la raíz griega semeîon (signo) y sema (señal), entonces diremos que en términos muy generales la semiótica se ocupa del estudio de los signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y acercamientos al análisis de la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en él confluyen diversas perspectivas y por tanto, aún no se ha consolidado como una disciplina con modelos teóricos unitarios. Es decir, por más que se afirme que la semiótica es una ciencia, nada más alejado de la realidad. Esta preocupación etimológica además de tratar de aclarar el proceso diacrónico sufrido por el término, abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los signos; la semiología y la semiótica. Semiología es una deformación moderna y, a veces, se utiliza semeiología, sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en inglés le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como ya dijimos una “ciencia”. Aunque en el primer congreso de la Asociación Internacional de Semiótica se adopto la palabra “semiótica” como el término para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiología y la semiótica general.<o:p></o:p></span></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 9.0pt; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">2.Definiciones de semiótica</span></h1><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><b>La Semiótica</b></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La semiótica o semiología es la ciencia que trata de los sistemas de comunicación dentro de las sociedades humanas.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Saussure fue el primero que hablo de la semiología y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; añade inmediatamente: "Ella nos enseñará en que con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...".<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El americano Peirce (considerado el creador de la semiótica) concibe igualmente una teoría general de los signos que llama semiótica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prácticamente sinónimos. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En la semiótica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que más que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el análisis del funcionamiento de códigos completos.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">De semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos últimos se debe la aplicación del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Ej: La moda, las costumbres, los espectáculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano,...<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El concepto de signo y sus implicaciones filosóficas, la naturaleza y clases de signos, el análisis de códigos completos... Son objetos de estudio de la semiótica o semiología. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Hoy la investigación llamada la semiología, por quienes prefieren lo europeo o semiótica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autónomos de comunicación, y en el lugar de la misma semiología ocupa en el saber humano.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Saussure insiste en que la lingüística es una parte de la semiología, ya que esta abarca también el estudio de los sistemas de signos no lingüísticos. Se cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiología, y nada más alejado de la realidad; El lenguaje es semiología, pero no toda la semiología es lenguaje.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Si Saussure opina esto, ahora bien según Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imágenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un modo autónomo. Todo sistema semiológico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez más difícil concebir un sistema de imágenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulación llevado a cabo por la lengua. Así el semiólogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no lingüísticas, encontrará antes o después el lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino también a título de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmación de Saussure: La lingüística no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiología, sino, por el contrario, la semiología es una parte de la lingüística<o:p></o:p></span></div><h4 style="margin-left: 9.0pt; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Otras Definiciones Y Conceptos</span></h4><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Es difícil dar una definición unánime de lo que es la semiótica. Sin embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teoría de los signos".</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Esta definición presenta el inconveniente de transferir al término "signo" la mayor parte de los interrogantes. Además observamos que los problemas ligados a la definición implican la definición misma, hecho que marca fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo que subraya su interés. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semiótica, en consecuencia, a la unificación de las problemáticas de la significación y, correlativamente, a la constitución de una comunidad científica capaz de instituir y de garantizar la validez de estas problemáticas. Esto muestra que el acceso a la semiótica es, en principio, complejo pues se sitúa necesariamente en la interfaz de un gran número de campos del saber (filosofía, fenomenología, psicología, etnología, antropología, sociología, epistemología, lingüística, teorías de la percepción, neurociencias,...). La tarea histórica de la semiótica podría ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta cooperación de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren según el contenido primitivo atribuído al término "signo". Sin embargo, en su acepción corriente, este término es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teoría de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensión de formalización científica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarán más adelante. Tendremos que tomar en cuenta también el amplio lugar ocupado por el signo lingüístico, tanto en la ocupación del campo como en una perspectiva histórica, puesto que para algunos la semiótica se confunde con la semio-lingüística, inclusive con una filosofía del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el comienzo, el carácter necesariamente polémico de toda tentativa de organización del campo semiótico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semiótica es el ámbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significación; queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><b>La Semiótica Es Una Ciencia O Una Filosofia</b></span></div><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Al producir un objeto teórico bien definido y claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos, de actitud científica e introducir las aclaraciones necesarias.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Umberto Eco identifica semiótica general y filosofía del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenómenos de significación y/o representación como se trata a los objetos de la física o de la electrónica. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Sin embargo la cuestión está constantemente tergiversada al tomar en consideración a priori de "sistemas de signos" cuya constitución daría cuenta de la evidencia. La semiótica se vuelve entonces una especie de tipología de los sistemas significantes realizada a partir de la formalización más o menos acabada de estructuras formales extraídas empíricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la noción de sistema y la imprecisión que reina, no bien salimos de los sistemas explícitamente construídos para un uso determinado (código de la ruta por ejemplo), no permiten la construcción de una teoría hipotético-deductiva, por falta de términos primitivos formalizables y con mayor razón y con mayor motivo de reglas de la deducción que le conciernen. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excluído por el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanálisis (lo que produjo la "semanálisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconciente que, por construcción, es y será siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicología de las profundidades" menos accesible aún a la crítica científica ya que pretende situarse más allá, en la particularidad de la experiencia de un sujeto individual. No es éste el ámbito para argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que necesitarían importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semiótica, definido como se define todo objeto en las ciencias empíricas, podrá ofrecerse una alternativa al vértigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionarían a nuestro pesar en las profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemológico de la semiótica entre la ciencia y la filosofía. <o:p></o:p></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Diferencias entre Lingüística y Semiótica</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">La concordancia en considerar a los signos lingüísticos como una categoría de signos, es casi general, lo que hace de la lingüística una parte de la semiótica.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La importancia de los signos lingüísticos es tal que la semiología de inspiración saussureana, que se desarrolla a partir de la lingüística, ha mantenido la confusión entre semiótica y semiolingüística). Roland Barthes llegó a invertir la propuesta de Ferdinand de Saussure según el cual la lingüística es una parte de la semiología. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relación de dependencia establecida históricamente entre la lingüística y la semiótica para ocuparse de los signos en general antes de tratar signos lingüísticos. En efecto, parece que la dependencia teórica es a la inversa de la relación históricamente establecida. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><b>Semiótica General</b></span></div><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Si puede mostrarse que más allá de la diversidad y de las diferencias aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la noción de sistemas de signos) hay una perspectiva teórica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prácticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus teórico, entonces podemos hablar de semiótica general.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenómenos de representación y de significación, que los compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningún punto en común, para estar en condiciones de fundar una semiótica general. Desprenderse de la clase de los fenómenos lingüísticos no será la menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones profundas. Su conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje espistemológico" con los fenómenos no lingüísticos. Esta atención prioritaria dada por la comunidad científica a los signos lingüísticos explica el ocultamiento provisorio de la cuestión de una semiótica general a causa de una especia de imperialismo de la semiolingüística. El debate es tanto más difícil ya que la modelización general producida por una semiótica general, cuando se la aplica en el campo lingüístico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraducción muy complejos. El enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semiótica general. <o:p></o:p></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Condiciones De Una Semiótica General</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Primeramente es necesario objetivar los fenómenos de significación y construir a continuación un modelo capaz de "informarlos", es decir, de darles formas.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Como ya hemos observado, hay significación desde que alguna cosa vale no para ella misma, sino para otra. Dicho con más precisión, su fenomenología, es decir el efecto que su percepción produce aquí y ahora en una mente, introduce en esa misma mente la fenomenología de otro objeto (la que, en cierto modo, está necesariamente latente en esa mente). El criterio de delimitación del campo de los fenómenos estudiados por una semiótica general no puede ser más que éste: ¿hay una o dos fenomenologías de objeto en la experiencia vivida por un sujeto?. Entonces, una semiótica general aparecerá en principio como el estudio de una relación entre dos fenomenologías. De esto se desprende que necesitará recurrir a una descripción de los fenómenos "ordinarios" (es decir, en los que los objetos percibidos sólo valen para ellos mismos). Esta descripción deberá permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos fenomenologías que se encuentran en todo fenómeno semiótico. Queda por precisar el contenido del término "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo sólo en su probada capacidad para establecer, en condiciones históricamente datadas, correspondencias entre fenomenologías de objetos. Deberá ser a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias efectivamente establecidas por un sujeto dado en un instante dado, y universal, puesto que las significaciones son "mundanas", es decir producidas "en el mundo". La mente, o al menos su contribución al fenómeno de significación, deberá modelizarse. Finalmente, si enumeramos los campos del saber que deberán cooperar en una semiótica general, encontraremos: una teoría de la percepción, una fenomenología de los fenómenos "ordinarios" y una modelización del intérprete en función de su relación con el mundo. . <o:p></o:p></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Semiótica Específica</span></h1><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Las semióticas específicas se definen como "gramáticas" (es decir, un conjunto de reglas explícitas) de sistemas particulares de signos que admitimos como datos de observación.</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La autonomía de esos sistemas, su cohesión y su independencia de los otros signos se impondrían a todo observador. Así sería de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de las señales camineras, de los escudos, etc... U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa con justa razón que pueden ser más o menos rígidos, más o menos flexibles. Los sistemas "rígidos", como el de los semáforos o la estructura del sistema fonológico de una lengua, parecen más objetivables -por tanto, más fácilmente descriptibles en términos formales- que los sistemas "flexibles", como por ejemplo la función narrativa en los cuentos de hadas rusos. La hipótesis subyacente es que el conjunto de fenómenos considerados y aislados por este acto fundador posee una organización y articulaciones internas autónomas. Un buen ejemplo de este enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado está delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda"). Para Eco, una semiótica específica puede aspirar a un estatus científico en la medida en que considere fenómenos "razonablemente" independientes de su observación y que concierna a objetos relativamente estables. Habremos de observar que este criterio de independencia del fenómeno frente a la observación no podría constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso, esto tampoco se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que, además, puede verificarse, quizás, de manera diferente pero siempre válida, en los casos de los fenómenos de significación. El problema no es tanto el de la constitución de un objeto de conocimiento independiente de todo observador como el de la adjetivación de ciertas clases de fenómenos. Consideramos, como René Thom, que "toda ciencia es el estudio de una fenomenología". Cuando la fenomenología estudiada es aquel fenómeno que se produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la caída de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su estudio científico queda concluído al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la fenomenología estudiada es aquel fenómeno que acontece cuando una cosa presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su experiencia, el problema de la actitud científica frente a esta clase de fenómenos no es fundamentalmente diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se resume en la fórmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que depende de sus masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia. La aplicación de esta fórmula confiere a todo experimentador un poder de previsión que le asegurará el dominio completo de esta clase de fenómenos. En el segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podría plantearse a priori que la cientificidad deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de estos fenómenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir lo arbitrario de su descripción. . <o:p></o:p></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">Semiótica De La Producción Y De La Interpretación</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Para algunos, los dos procesos son totalmente reversibles. Para otros, hay una disimetría fundamental. Sin embargo, puede demostrarse que hay una cierta dualidad que resulta de la anticipación de la interpretación en el momento de la producción.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La mayor parte de los autores se interesaron casi exclusivamente en el problema de la interpretación de los signos, partiendo de la opinión ampliamente expandida de que la producción y la interpretación son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendería que describir la interpretación es describir también, como en un espejo, la producción. Umberto Eco hace inclusive de esta reversibilidad una característica de los procesos semióticos. Contra esta afirmación puede observarse que, si el productor es dueño del objeto que elige para comunicar su mensaje (elección de palabras, de grafismos, de gestos .., de configuraciones múltiples de unos y de otros), el intérprete está obligado a efectuar un trabajo de reconstrucción de ese objeto (una semiosis inferencial ) que no llega necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor y emisor mantienen con las instituciones de la significación son la que regulan su comunicación. Hay, entonces, una disimetría a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en él, mientras tanto que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualizó. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Si no se puede conservar la noción de reversibilidad para identificar producción e interpretación, ¿cómo tomar en cuenta formalmente las homologías de los dos procesos?. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda producción es, en alguna medida, una interpretación a priori efectuada simultáneamente con la producción. Esto es lo que quiere decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir: <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">"Modifico las palabras en función de la idea que tengo de él (el público), es decir de mí, recibiendo lo que quiero escribir" (Obliques 18/19, entrevista con M. Sicard). <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Dicho en otras palabras, la producción es un proceso de incorporación de un pensamiento en una configuración de existentes que se ubica bajo la dependencia de una interpretación anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intérprete más. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretación que describimos como una institución social. Por parte del intérprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a lo individual. Más que de reversibilidad, que no diferencia los dos procesos, debemos hablar de dualidad para poner el acento en la oposición del "sentido de los recorridos" que diferencia producción e interpretación según el esquema: <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Semiolingüística</span></div><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Puede aplicarse este término a toda teoría que hace de la lingüística el "patrón" de todos los sistemas de signos no-lingüísticos.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Si la lingüística, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una posición preponderante, al menos en Europa, ello es, en el campo de la semiótica, fundamentalmente por razones históricas. Así ha podido verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingüística y de una de sus extensiones naturales (la narratología), de lo que la Escuela de París llama "mini-semióticas" no-lingüísticas. Por ende, éstas últimas están subordinadas a la lingüística en virtud de la afirmación según la cual las lenguas naturales son los únicos sistemas de signos a los que se traducirían todos los otros sistemas de signos, considerando imposible la inversa. De ahí a tomar sólo en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explícitamente como R. Barthes o implícitamente como la Escuela de París, hay solo un paso que franquean alegremente los semiolingüistas sin demasiados escrúpulos epistemológicos. Sin embargo no podría extraerse de la génesis de una disciplina relativa a una clase particular de signos, un principio jerárquico que permitiera legislar acerca de la clase de todos los signos. Convendría entonces limitar las concepciones semiolingüísticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y buscar las articulaciones entre esos y una semiótica general que propondría como principio no privilegiar ningún sistema de signos, aún cuando sean tan importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos, lingüísticos y no lingüísticos, tengan el mismo estatuto teórico. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El diagrama de pie de página muestra las relaciones de subordinación entre campos disciplinarios que resultan de las consideraciones precedentes (el conjunto punteado representa los signos que pueden describirse según el modelo de los signos lingüísticos). El presupuesto semiolingüístico consiste en pretender que el conjunto punteado coincide con el conjunto de todos los signos. <o:p></o:p></span></div></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxxxp3M4nmvLyVXY6c2bnWDqW9PeitVFRhvZRhnxsDiZf1DsDC1eWXbgIc0DroUXcY__SCD4kD-4GAaJZrWkH3YBb8kB5HElolJl5IzPlI5Nr1b0oC8aS2n6uYNwLHzQwlhiSTXBZn1KQ/s1600/Dibujo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><img border="0" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxxxp3M4nmvLyVXY6c2bnWDqW9PeitVFRhvZRhnxsDiZf1DsDC1eWXbgIc0DroUXcY__SCD4kD-4GAaJZrWkH3YBb8kB5HElolJl5IzPlI5Nr1b0oC8aS2n6uYNwLHzQwlhiSTXBZn1KQ/s400/Dibujo.jpg" width="400" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"></div><div class="WordSection1"><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">¿Debe formalizarse o, incluso, matematizarze una Semiótica cientifica?<o:p></o:p></span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">La historia de las ciencias muestra que la forma acabada de una teoría científica se alcanza cuando está matematizada completamente en un modelo hipótetico-deductivo. Las ciencias humanas podran alcanzar ese grado de acabamiento con tal que las matemáticas tengan la capacidad de informar (es decir, crear formas) sus características particulares.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Kant escribía que: "en toda teoría particular de la naturaleza, lo científico, en el sentido propio de la palabra, no existe sino en la cantidad de matemáticas que contiene". Leibniz sólo concebía a las formulaciones matemáticas ligadas a su aplicación, siendo la producción de formalismos inseparables de las diversas manifestaciones del sentido; Matesis y Semiosis debían aprehenderse simultáneamente. De hecho estos filósofos representan una constante de la epistemología de las ciencias humanas. Su estatus científico está condicionado por la puesta en práctica de un proceso de formalización cuya articulación con el objeto estudiado debe explicitarse totalmente y convalidarse mediante la práctica social. El punto de vista enunciado precedentemente lleva a evaluar el estado de desarrollo de las teorías científicas a partir de su grado de formalización: desde las doctrinas informes, es decir de opiniones constitutivas de un sistema más o menos coherente de conceptos y de relaciones entre conceptos, hasta los sistemas hipotético-deductivos matematizados, hay un abanico de estatus epistemológícos en el cual las ciencias humanas están fundamentalmente del lado de las primeras y, las ciencias exactas, del lado de los segundos. Ubicándonos resueltamente en esta perspectiva, abogaremos en favor de una matematización cada vez más pronunciada en las ciencias humanas sin perder de vista el valor crítico de las opiniones "informes" y teniendo conciencia permanente del carácter necesariamente reductor de la formalización matemática. El principal escollo en esta gestión puede provenir de la tradicional acusación de imperialismo para con las matemáticas. Es una actitud que objetivamente funciona como un obstáculo epistemologíco que será necesario superar en la medida en que se diferencien en el orden del saber instituído los roles de formalización y aplicación. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Relacion Entre Pragmatica Y Semiótica</span></div><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">A la pragmática puede considerárasela como el momento del análisis semiótico en el que se unen la sintáctica y la semántica.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La pragmática confronta a las significaciones elaboradas fuera de las realidades de las que surgen con esas mismas realidades que pretenden configurar, es decir, a las cuales dan sentido. Se expresa en forma de reglas o de hábitos interpretativos admitidos como verdaderos en el seno de una comunidad, en un período históricamente datado. Constituye entonces el momento del análisis semiótico en el que sintáctica y semántica se unen. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">C.S. Peirce está en el origen del pragmatismo en cuanto movimiento filosófico. Fue él quien formuló la máxima del pragmatismo: "Considerar cuáles son los efectos prácticos que creemos que puede producir el objeto de nuestra concepción. La concepción de todos esos efectos es la concepción completa del objeto". La significación de un signo es pues el efecto que el signo podría tener en cada circunstancia previsible. Podría decirse que la semiótica de Peirce es pragmática por construcción, mientras que en las semióticas saussuro-hjelmslevianas estamos forzados a aplicar las modalidades a las relaciones entre representante y representado, concebidas en su origen como un ya-instalado universalizado. Extendiendo el debate, vemos que la concepción peirceana de la semiótica es triádica (en el sentido en que la pragmática es el momento de " tres en uno") mientras que las concepciones saussuro-hjelmslevianas son didácticas o binarias. Esto implica una gran dificultad para traducir de una a otra las teorías semióticas elaboradas en las dos tradiciones. El acento puesto hoy en la pragmática lingüística debería permitir una revisión crítica de las concepciones diádicas en materia de signos y de sentido y hacer caso omiso de muchas dicotomías reductoras. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Relación Hay Entre Semiótica Y Comunicación</span></div><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-style: normal; font-weight: normal;">Todo acto de comunicación puede describirse como un par constituído por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinará </span><span style="font-style: normal;">producción e interpretación</span><span style="font-style: normal; font-weight: normal;"> de un mismo signo.</span></span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar aquello para lo que sirven cuando son más o menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del intérprete. Más formalmente, puede considerarse que en todo fenómeno semiótico hay un traspaso a través de un signo, de una cierta forma de relaciones que está en la mente de un productor hacia la mente de un intérprete. Esta forma de relaciones no habría más que transitar por el signo, que se transforma, según los términos de Peirce, en "un medium para la comunicación de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte). <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Es de destacar que en el acto de comunicación definido como un par (signo producido-signo interpretado), el productor tanto como el intérprete hacen referencia a la misma relación de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser común") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garantía (en el interior de su comunidad) de que un intérprete eventual que comparta su cultura tendrá la posibilidad de poner en funcionamiento la relación empleada en el otro sentido (dualidad), como lo muestra el esquema: <o:p></o:p></span></div></div><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLNj3F_M_fnMAFYClIw_jM1l1Pzn7KtfWCHy7RnP4ihG_hYY__KRi9t-skbSn7cbDhnh1QKAXzNOzg48WCCwbRNqxTZZzdZ6g6BFPzDW_Hkce_LhR8fPpSRDK3e2fUQtzgIFuzVGpSF0A/s1600/Dibujo2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLNj3F_M_fnMAFYClIw_jM1l1Pzn7KtfWCHy7RnP4ihG_hYY__KRi9t-skbSn7cbDhnh1QKAXzNOzg48WCCwbRNqxTZZzdZ6g6BFPzDW_Hkce_LhR8fPpSRDK3e2fUQtzgIFuzVGpSF0A/s1600/Dibujo2.jpg" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"></div><div class="WordSection1"><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Vemos cómo se logra la comunicación cuando el objeto del productor y el objeto del intérprete coinciden (O = O`).<o:p></o:p></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">Relación Entre Semántica Y Semiótica</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Al definir a la semántica como la "ciencia de las significaciones" puede considerársela como la ciencia de aquello a lo que remiten los signos. Desde esta perspectiva constituye un momento de la semiótica. Evitaremos identificar semántica y semántica lingüística.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En la conceptualización saussureana del signo, la significación es inherente al significante. La imagen harto conocida de la hoja de papel que tiene sobre una faz el significante y sobre la otra el significado, de manera que todo corte de una implica un corte de la otra, da cuenta adecuada de esta concepción biunívoca y vehicular de lo que representa: cortando los significantes en el ámbito fónico, cortaríamos al mismo tiempo los significados en el ámbito conceptual y, en consecuencia, estudiar la lengua sería estudiar simultáneamente las significaciones vehiculizadas por las palabras. De hecho se trata de un solo gesto fundador que produciría sus efectos en dos niveles. Inmediatamente percibimos el tipo de dificultades que vamos a encontrar en esta perspectiva: los signos no-lingüísticos que no se presenten como las palabras de la lengua y que no obedezcan a las mismas combinatorias quedarán, en principio, fuera del alcance de esta conceptualización y será grande la tentación de reconducirlos hacia los signos lingüísticos, de tal manera que aseguren una apariencia de universalidad de la metodología. L. Hjelmslev y sus continuadores han intentado escapar a la presión histórica del modelo lingüístico distinguiendo, en cierto modo, la cosa que representa y su significación y, consecuentemente, la relación que los une (ver pregunta 19). <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Desde la perspectiva peirceana (anticipando la clásica división formulada por CH.Morris) se distinguen tres momentos constitutivos de la semiótica: la sintáctica, que trata de aquello que representa, la semántica, que trata de aquello que esta representado y la pragmática, que extrae las reglas de uso que gobiernan, en cada contexto de interpretación, las confluencias de esos momentos. Puede pues asimilarse la semántica a un momento de la semiótica, tomando el término "momento" en su acepción filosófica. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Las Principales Teorías Semióticas</span></div><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-style: normal; font-weight: normal;">A grandes rasgos pueden distinguirse tres concepciones. Dos de ellas son binarias, es decir fundadas sobre pares opuestos como significante/significado. La una, débilmente formaliza, más bien da cuenta de la hermenéutica y se pretende ciencia de revelación, incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra está formalizada(</span><span style="font-style: normal;">A. J. Greimas, Escuela de París</span><span style="font-style: normal; font-weight: normal;">) en una perspectiva generativista. Finalmente, la </span><span style="font-style: normal;">semiótica triádica</span><span style="font-style: normal; font-weight: normal;"> de C. S.Peirce incorpora a la </span><span style="font-style: normal;">pragmática</span><span style="font-style: normal; font-weight: normal;"> en su concepción del signo.</span></span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Las teorías de A. J. Greimas y de C.S. Peirce se presentan respectivamente en las zonas roja y amarilla. El desarrollo histórico de la primera fué más precoz. Apoyándose en la lingüística que fue durante largo tiempo y que quizás aún continúa siendo la ciencia piloto en Ciencias Humanas, gozó de una aceptación extremadamente amplia y el lector podrá recurrir a una rica bibliografía. Por el contrario, los trabajos de Peirce esperaron durante largo tiempo su publicación en los cajones de la Universidad de Harvard; por otra parte, se publicaron en forma fragmentaria y con cierto desorden. Está en marcha una edición cronólogica pero insumirá al menos 25 años, al ritmo actual de su edición y pese a todo no agotará la masa considerable de sus escritos. Surgidos de investigaciones lógicas, se presentan con facilidad a la formalización e incluso a una matematización muy rigurosa.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">También es necesario señalar que, en un campo tan vasto, con tantas aplicaciones específicas, la tentación de teorizar en campos restringidos es grande. Por eso asistimos a una abundancia considerable de pretensiones teóricas fundadas sobre distinciones empíricas, ciertamente pertinentes, que carecen de esa generalidad que permite actuar científicamente reduciendo de manera significativa la diversidad a la unidad.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Como curiosidad, citemos por ejemplo la clasificación de Condillac (1746) que distinguía "los signos accidentales, los signos naturales, los signos de institución o aquellos que nosotros mismos hemos elegido y que sólo mantienen una relación arbitraria con nuestras ideas" y la definición de Elie Rabier (1886): "La idea del signo implica tres términos: el objeto significado, el objeto que lo significa y la inteligencia que interpreta al signo pasando de la percepción del objeto significante a la concepción del objeto significado", muy cercana a la concepción peirceana. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Conviene señalar finalmente varias teorizaciones, algunas de las cuales intentan imposibles síntesis entre teorías binarias y triádicas como la de Umberto Eco y algunos ensayos específicos como los de la Escuela de Tartu (Yuri Lotman), la semio-física de René Thom, la semiología del cine de Christian Metz, etc...<o:p></o:p></span></div><h2 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=9141048917512626232" name="dife"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">3. Semiótica y semiología: diferencias y congruencias</span></b></a></h2><span class="Apple-style-span" style="font-weight: bold;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La Visión De Saussure De La Semiología</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La semiología (también conocido como semiótica, sobre todo en EE.UU.) en lugar de lingüística, nosotros no trataremos lingüística aquí, pero necesitamos mirar a las ideas de Saussure puesto que fue él quién puso la piedra de fundación de semiología. De hecho, fue él quién acuñó el término (qué desarrolló de la palabra griega para signo). Él usó la palabra Semiología para describir una nueva disciplina: 'una ciencia que estudia la vida de los signos en el corazón de la vida social'<a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/IFD%20Borges/MATERIAL%20PARA%20ALUMNOS/SEMI%C3%93TICA/Semi%C3%B3tica-%20Definici%C3%B3n.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a><a href="file:///C:/Users/Miguel/Documents/IFD%20Borges/MATERIAL%20PARA%20ALUMNOS/SEMI%C3%93TICA/Semi%C3%B3tica-%20Definici%C3%B3n.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""></a><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span>. Esta nueva ciencia, dijo, nos enseñará 'de qué consisten los signos, qué leyes los gobiernan'. Como él lo vio, las lingüística serían una parte de la abarcadora ciencia de la semiología que no se limitaría sólo a los signos verbales. </span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">Diferencias Entre Semiótica Y Semiología</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Oficialmente no hay diferencia, aunque el uso vincule más semiología a la tradición europea y semiótica a la tradición anglo-sajona. Sin embargo, el uso de "semiótica" tiende a generalizarse.</span></h4><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-style: normal; font-weight: normal;">Semiótica se construye a partir de la raíz griega "sem" y en principio significó el estudio de los síntomas. Semiología es de formación moderna y, a veces, se utiliza semeiologia (tanto como "semiotics" en inglés). El primer congreso de la Asociación Internacional de Semiótica (1969) se decidió por semiótica. Es de destacar que en inglés esta asociación se llama "International Association for Semiotic Studies" lo que, a su vez, traduce un deslizamiento terminológico del francés al inglés y la gran heterogeneidad de los enfoques de los miembros de la asociación que casi tan sólo podían reunirse, al menos ante los ojos de los anglosajones, bajo la bandera de "estudios semióticos" muy vagos. <o:p></o:p></span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Ferdinand de Saussure (1857-1913), uno de los fundadores de la tradición europea, define a la semiología, en el curso de lingüística general, como la "ciencia general de todos los sistemas de signos (o de símbolos) gracias a los cuales los hombres se comunican entre ellos", lo que hace de la semiología una ciencia social y presupone que los signos se constituyen en sistemas (sobre el modelo de la lengua). <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Para Charles Sanders Peirce (1839-1914), fundador de la tradición anglo-sajona, la semiótica es la "doctrina casi necesaria o formal de los signos" y "la lógica, en su sentido general, no es sino otro nombre de la semiótica". Observaremos cómo Saussure pone el acento en el carácter humano y social de la doctrina, mientras que Peirce destaca su carácter lógico y formal. Estos dos enfoques no son los únicos. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La Fotografía. <o:p></o:p></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">Semiología De La Comunicación</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Es una corriente de la semiología que reconoce en la intención de comunicar el criterio fundamental y exclusivo que delimita el campo de la semiología.</span></h4><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-style: normal; font-weight: normal;">En consecuencia es la señal, en la que la intención de comunicar está claramente expresada, la que será objeto de la semiología. De hecho esta concepción, a la vez muy restrictiva en cuanto al campo y muy vaga en cuanto a sus límites (¿cómo apreciar objetivamente una intención?), merecería más bien el nombre de "signalética", más aún, puede decirse que corresponde a la parte institucionalizada de la semiótica, la de los sistemas de signos explícitos y unívocos: código de la ruta, banderas, escudos, etc. Los representantes de esta corriente son esencialmente E. Buyssens, G. Mounin y L. Prieto. Puede considerarse que, prácticamente, la misma ha desaparecido, habiendo agotado la descripción de los escasos sistemas de signos totalmente explicables (en cuanto unívocamente ligados a sus objetos) por las funciones que cumplen en la sociedad y para la que expresamente se construyen. Aunque Jeanne Martinet (1973) diga la intención de comunicar no es un criterio observable en el comportamiento de un emisor, puesto que no se trata de otra cosa que de la decisión de su voluntad tampoco es cuestión de invocar el inconsciente, los actos fallidos, los lapsus, etc. para ver hasta qué punto semejante concepción sólo puede generar inútiles y ociosas polémicas que no podrían desembocar en una acción científica. Si podemos concluir sin esfuerzos acerca de las intenciones de Pulgarcito, ¿qué puede decirse acerca de las intenciones de un esquiador desaparecido en un alud y de quien se ha encontrado su gorro?<o:p></o:p></span></h4><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">Semiología De La Significación</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Desde que nos alejamos del campo de la señal (ver pregunta 24), estamos en el campo de la significación que, según nuestro entender, constituye el campo propiamente semiótico.</span></h4><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En términos fenomenológicos, nos preocuparemos, sobre todo, de lo que se produce en la mente de un intérprete cualquiera cuando percibe algo, siendo otra cosa aquello que tiene presente en su mente respecto de ese algo. Encontramos aquí la problemática del objeto de la semiótica.. Esta pregunta exige una toma de posición unívoca. <o:p></o:p></span></div></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" /> </span><br />
<div class="WordSection2"><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">sobre las acepciones en las que se toman términos como sentido y "significación" y también sobre el hecho de emplearlas en singular o en plural. En efecto, ¿debe hablarse de semiología de la significación o de semiología de las significaciones?. En el primer caso se postula la existencia de una significación única y normativa que se trataría de reencontrar en cada acto singular de interpretación y que permitiría invalidar todas las interpretaciones "desviantes". En el segundo caso, las significaciones se constatan, constituyen el producto de actores sociales particulares y no se remiten a una significación única sino en la relación de lo individual a lo colectivo, de lo psicológico a lo social. Esta significación toma entonces valor de institución social, es decir de un estado precario, contingente e históricamente datado. Las significaciones particulares observadas son los momentos, en el sentido filosófico, de una dinámica social. Ya no se trata de un desvío, que es una categoría complementaria de la norma, sino de una articulación a captar. A nuestro entender, el peligro está entonces en hacer de la semiología una ciencia normativa que prescribe las significaciones en lugar de describirlas.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=9141048917512626232" name="com"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">4. Comunicación y/o significación<o:p></o:p></span></b></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicación. Esta consiste en el intercambio de mensajes entre los individuos.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Desde un punto de vista técnico se entiende por comunicación el hecho que un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La comunicación implica la transmisión de una determinada información. La información como la comunicación supone un proceso; los elementos que aparecen en el mismo son:<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Código. El código es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que por un lado es arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de antemano. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>El proceso de comunicación que emplea ese código precisa de un canal para la transmisión de las señales. El Canal sería el medio físico a través del cual se transmite la comunicación.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Ej: El aire en el caso de la voz y las ondas Herzianas en el caso de la televisión.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>En tercer lugar debemos considerar el Emisor. Es la persona que se encarga de transmitir el mensaje. Esta persona elije y selecciona los signos que le convienen, es decir, realiza un proceso de codificación; codifica el mensaje. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>El Receptor será aquella persona a quien va dirigida la comunicación; realiza un proceso inverso al del emisor, ya que descifra e interpreta los signos elegidos por el emisor; es decir, descodifica el mensaje. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Naturalmente tiene que haber algo que comunicar, un contenido y un proceso que con sus aspectos previos y sus consecuencias motive el Mensaje. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Las circunstancias que rodean un hecho de comunicación se denominan Contexto situacional (situación), es el contexto en que se transmite el mensaje y que contribuye a su significado.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Ej: Un semáforo en medio de una playa no<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Emite ningún mensaje porque le falta contexto.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La consideración del contexto situacional del mensaje es siempre necesario para su adecuada descodificación.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En el esquema clásico de Jakobson aparece el referente que es la base de toda comunicación; aquello a lo que se refiere el mensaje; la realidad objetiva.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Todos estos elementos que forman el esquema de la comunicación tienden a conseguir la eficacia de la información. Ésta se fundamenta en una relación inversa entre la extensión de la unidad de comunicación y la probabilidad de aparición en el discurso.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">+ Extensión de la unidad comunicativa à - Probabilidad de aparición.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">- Extensión de la unidad comunicativa à + Probabilidad de aparición.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Este principio general de la teoría informativa se manifiesta en el hecho empíricamente demostrado o observado que las palabras o frases tienden a cortarse; tendemos siempre a una economía del lenguaje. Así un conferenciante que habla extensamente y nos va diciendo lo que ya sabemos lo tintamos de "rollo", ya que en este caso la relación no es inversa sino directa: mucha extensión, mucha probabilidad.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">- Ruido y redundancia.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Se denomina ruido a cualquier perturbación experimentada por la señal en el proceso de comunicación, es decir, a cualquier factor que le dificulte o le impida el afectar a cualquiera de sus elementos. Las distorsiones del sonido en la conversación, en radio, televisión o por teléfono son ruido, pero también es ruido la distorsión de la imagen de la televisión, la alteración de la escritura en un viaje, la afonía del hablante, la sordera del oyente, la ortografía defectuosa, la distracción del receptor, el alumno que no atiende aunque este en silencio...<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Para evitar o paliar la inevitable presencia del ruido en la comunicación es habitual introducir cierta proporción de redundancia en la codificación del mensaje.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La redundancia en el código del mensaje consiste en un desequilibrio entre el contenido informativo y la cantidad de distinciones requeridas para identificar.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">+ Mensaje à - Información<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La redundancia es la parte del mensaje que podría omitirse sin que se produzca pérdida de información. Cualquier sistema de comunicación introduce algún grado de redundancia, para asegurar que no hay pérdida de información esencial, o sea para asegurar la perfecta recepción del mensaje.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Ej: Los niños altos. <sup>Plural masculino</sup><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La redundancia libremente introducida por el emisor puede revestir las más diversas formas.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Ej. de redundancia: Elevar la voz, el subrayado, el uso de Mayúsculas,...<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=9141048917512626232" name="ca"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">5. Campo de desarrollo de la semiótica<o:p></o:p></span></b></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Desde una óptica ahora más descriptiva se podría decir que en España la intervención de la semiótica en el campo de la comunicación ha sido desigual, inestable y muchas veces superficial. Podemos decir que se ha dado una semiótica blanda y una semiótica dura. El primer caso correspondería a los estudios y trabajos caracterizados por una doble actitud:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm 42.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">a)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>de tipo "estacional", es decir, una relación dependiente de oleadas de factores ambientales como el "estar a la moda"; <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">b) de tipo "analgésico", donde la semiótica sirve en un determinado momento como alibi teórico y científico allí donde se carece de una reflexión o tradición seria sobre el propio objeto de conocimiento (por ejemplo, el caso de la crítica literaria en las facultades de Letras o el caso de nuevas disciplinas en el marco de Ciencias de la Información (publicidad, historia de la comunicación, etc. El caso de una semiótica "dura", en cambio, es más bien escaso en España, entendiendo por tal una tradición científica bien acuñada institucionalmente (como en Francia) e independiente de la lingüística o de los estudios de Hispanismo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Pero en términos generales se puede decir que la situación comienza a cambiar. A partir de los años ochenta algunos estudiosos de semiótica llegan a la conclusión de que, dadas una serie de circunstancias concretas y determinantes en España, el papel de los investigadores de semiótica en el campo de las comunicaciones de masas debe ser el de mediar entre la teoría "dura- y las aplicaciones empíricas. Este carácter instrumental de la semiótica al mismo tiempo que asegura una base epistemológica sólida y puesta al día, permitirá moverse dentro de los campos disciplinarios o tradiciones metodológicas distintas con cierta flexibilidad y, en un cierto sentido, dialogar con todas las escuelas. Queda por supuesto siempre la posibilidad y el riesgo del eclecticismo, pero esta toma de conciencia pragmática se ha revelado productiva también desde el punto de vista teórico. Ha permitido que la semiótica se consolide académicamente, la creación de instrumentos metodológicos para la investigación de campo e incluso dialogar en un terreno específico con la sociología, la pedagogía atenta a los fenómenos de la comunicación y la filología deseosa de abrir sus objetos de análisis a los lenguajes de los medios audiovisuales.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En mi opinión, en España se pueden distinguir dos líneas importantes y originales de investigación en el campo de la comunicación: una semiótica del discurso social y una semiótica visual.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La semiótica del discurso social o sociosemiótica pretende estudiar el proceso por el cual los mass media han llegado a ser una parte integral de la sociedad y la cultura. De allí la necesidad de construir un marco teórico para la noción de discurso como una instancia productiva de los textos massmediáticos y de las acciones comunicativas. La teoría del discurso abre las puertas a las investigaciones sobre tipologías de discurso <span class="Apple-style-span">(Político, periodístico, publicitario) que vinculan las formas y espacios sociales. El concepto de discurso social se origina como una retórica de las formas del discurso en algunas investigaciones sobre el discurso electoral, por ejemplo, que analiza objetos precisos como posters, panfletos, campañas de prensa en la transición española. Estos trabajos permiten afrontar en forma directa la ideología desde una aproximación formal menos atenta a los contenidos que a las formas del discurso, tendiendo un puente entre el análisis de contenido y la semiótica influenciada por el análisis estructural de la narración. Incluso allí donde el corpus no es específicamente político (como en Imbert 1982, un consultorio sentimental radiofónico, por ejemplo) el método permite relevar al interior de la noción de discurso social de la construcción de un sujeto de la acción privada (el ama de casa). Estas perspectivas permiten delinear con nitidez uno de los problemas claves de la comunicación de masas: la categoría de lo público y la categoría de lo privado dentro del discurso social. Las referencias teóricas indirectas eficazmente asimiladas de un Habermas, Freud, Greimas, y en un sentido más concreto Baudrillard, permiten consolidar investigaciones capaces de afrontar dos problemas importantes de nuestra cultura: por una parte, el hecho de que los mass media producen la realidad (y no a la inversa como quería el ingenuo e interesado realismo ultraliberal) y que en ellos se condensa tanto la realidad empírica como el imaginario colectivo. Por otra parte, los nuevos objetos sociales que aparecen con las nuevas tecnologías y el profundo cambio socio-político que se opera en las sociedades avanzadas obligan a replantearse las estrategias de los sujetos sociales (donde las acciones son cada vez menos ideológicas y más administrativas) publicaciones en las investigaciones y el área de la semiótica del discurso social de los años 80 en España se caracteriza consecuentemente por una atención sistemática al trabajo empírico dentro de los medios (televisión, prensa, radio) al mismo tiempo que se revisan las teorías de la comunicación y se siguen con atención las sociologías críticas y las teorías más avanzadas en el campo periodístico.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Existen algunos momentos que se podrían considerar como definidores y programáticos de una política de acercamiento teórico entre la semiótica y la comunicación de masas. Aparte del estudio pionero de Moragas<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">(1976) podríamos citar algunos textos hitos:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Abril Gonzalo y Lozano Jorge (1979): "Notas desde la semiocracia para una teoría alternativa de los medios". Un texto influenciado por J. L. Baudrillard y P. Fabri en donde se recogen los puntos de vista críticos hacia el paradigma de Lasweli.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Perez Tomero J. M. (1981): Por una sociosemiótica de los discursos de la comunicación de masas". Un artículo en cierto modo programático en cuya propuesta principal se trata de definir y formular una semiótica de la comunicación de masas entregada a la tarea de definir la especificidad de los fenómenos estudiados al mismo tiempo que trata de construir una geografía de los posibles discursos sociales.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Imbert Gerard (1986): Métodos de análisis de la prensa, una obra colectiva dirigida por este autor que recoge los textos e intervenciones de diferentes semióticos y sociólogos invitados para analizar la prensa de referencia dominante desde diferentes perspectivas. Allí se examinan algunos problemas comunes tales como la insuficiencia del análisis institucional desvinculado del análisis del discurso que no tenga en cuenta el funcionamiento simbólico de la comunicación social, la necesidad de abrir la semiótica al campo de lo social, la necesidad también de volver operativo el análisis lingüístico aplicado, el aporte de la pragmática, etc.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Perez Tomero J. M. y Lorenzo Vilches (1983): Semiótica de la comunicación de masas, un número especial de la revista Analisi que publica una encuesta y un balance de los principales estudiosos de semiótica interesados en el fenómeno de las comunicaciones y una serie de artículos representativos de las diferentes tendencias teóricas del momento. Coordinado y presentado por los autores citados, esta publicación representa un hito importante en el trabajo de clarificación y definición epistemológica y metodológica de campos diversos donde las fronteras entre una disciplina o ciencia no siempre son fáciles de discernir ni son necesariamente percibidas en forma unánime por todos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Las líneas de investigación que se van perfilando van, en todo caso, más allá de declaraciones programáticas y en los últimos años van apareciendo tesis y publicaciones que demuestran la efectividad de las decisiones teórico prácticas asumidas en un cierto momento. Así, por ejemplo, en "Análisis Moda”de los Discursos sobre el terrorismo en la Prensa" (M. Rodirgo 1986) se pueden encontrar los grandes trazos de la investigación socio-semiótica que sintetizan a su vez los logros de una tesis doctoral sobre el tema. La investigación arranca de un análisis de contenido de las noticias sobre actos terroristas en los periódicos españoles, definiendo los conceptos de grupo terrorista y acto terrorista a través de los discursos militar, político, jurídico y patológico, las etiquetas de los discursos, las estrategias argumentativas y la teoría de la enunciación y de las modalidades.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los análisis sobre la prensa escrita han originado (en general, mejora la conceptualización en este campo más que en otros) interesantes ejemplos de interdisciplinariedad. Uno de ellos, una serie de trabajos sobre<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El País coordinado por J. Vida] Beneyto y G. Imbert (1986) en donde se afrontan con rigor e imaginación temas como la prensa de referencia dominante y la producción de la realidad, el análisis del espacio cultural, el estudio del género "Opinión", el análisis formal de la estructura del periódico y las estrategias de producción de la imagen y titulares, etc. En la misma línea se podrían también inscribir los trabajos basados en análisis comparado de noticias en diferentes periódicos (M. Fontcuberta y T. Velazquez, 1984).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El campo de la semiótica visual y de la comunicación audiovisual ha sido probablemente uno de los más atractivos para analistas y aficionados, desde aquél remoto análisis barthiano sobre las Pastas Panzani.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Aunque el rigor, coherencia y especificidad, así como continuidad en los trabajos han tenido desigual fortuna.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Si bien el cine, los comics, la televisión, la fotografía, el diseño y la publicidad aparecen a primera vista como terrenos fecundos para la incursión de métodos estructurales y semióticos en un primer momento, en un segundo tiempo, una vez comprobada la exigencia de prescindir de metodologías lingüísticas, se ha tenido que hacer un trabajo más lento de readecuación global de las bases teóricas de la investigacion sobre la imagen. Tampoco se ha de desconocer el impulso que ha significado también la aparición de las nuevas tecnologías que están revolucionando los campos perceptivos y cognoscitivos de los observadores. ,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La confluencia de la renovación en los estudios de la semiótica de la imagen y de las teorías de la comunicación ha contribuido a la formación de metodologías y aplicaciones al campo de los audiovisuales mucho más precisas en la definición de sus objetos, mucho más acertadas en la consecución del acercamiento entre los microanálisis y los contextos socio-culturales, macro de producción y recepción, programación y acceso de los destinatarios. Se ha comenzado a trabajar en una síntesis originada a partir de la competencia estética, preguntándose por las estrategias de producción que constituyen a los textos audiovisuales y a los sistemas de interpretación y actualización de los receptores. Se ha tratado así de conjugar dialécticamente la individualidad de algunos productos (cinematográficos, televisivos, fotográficos) y la generalización de las reglas de las que forman parte. Esto ha dado pie, por lo menos metodológicamente a una original síntesis teórica entre una perspectiva pragmática que conjuga el aspecto generativo y jerárquico (relación entre micro y macro estructuras), y una perspectiva más estructuralista. Además la aproximación pragmática a los géneros audiovisuales permite incluir al observador-receptor como hipótesis interpretativa, como cooperador y elemento activo de las estrategias perceptivo-narrativas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La dimensión pragmática de la semiótica ha permitido ampliar los estudios sobre objetos hasta ahora poco explorados como el diseño, el video o el humor en la prensa escrita (J. Ruiz Collantes, 1984) e incluso ha permitido a estudiosos provenientes de la literatura aproximarse a la imagen fílmica desde presupuestos específicamente visuales como espacio de organización del discurso textual (Talens J., 1986 y J. M.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Company, 1987), o afrontar el estudio de la imagen electrónica como nuevo espacio del sentido (S. Zunzunegui,<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">1984).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Pero uno de los sectores más abandonados no sólo por la semiótica visual sino también por la comunicación de masas ha sido el de la imagen informativa, especialmente de la prensa y de la televisión. Por ello, se ha iniciado un trabajo de síntesis entre los tradicionales análisis de contenido y él análisis de las estrategias discursivas en tomo a la prensa y la televisión (Vilches, 1983, 1987, 1988). En estos trabajos se ha podido plasmar en análisis cuantitativos modalidades de análisis teórico para analizar la influencia de los periódicos a lo largo de algunos años sobre la imagen social de un acontecimiento. Al mismo tiempo, se tratan de poner en juego, analizando las estructuras de la manipulación de la información televisiva, el análisis de las teorías actuales del periodismo (agenda setting, rutinas de producción, concepto de tematización) influenciadas por la sociología del conocimiento con la teoría semiótica a través de la aplicación a diversos corpus de informativos. En estos trabajos se trata de responder también a un doble empeño: por una parte, preparar y analizar el material informativo en forma cuantitativa para extraer resultados típicamente semióticos tales como la identificación de las estrategias de comunicación en los discursos de los mass media. Por otro, construir elementos metodológicos provenientes de la sociología, la psicología experimenta¡, la retórica y la semiótica con el fin de establecer nuevas categorías de conceptualización de los mass media.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El interés por los efectos simbólicos de los medios lleva también a algunos semióticos a afrontar desde el psicoanálisis la recepción fílmica así como de series televisivas (Requena J. 1985), el análisis de la entrevista televisiva, la serialidad y la repetición, etc. En el terreno de las condiciones materiales de la representación de las imágenes tales como la historia, soportes y maquinarias, efectos sobre la percepción, tecnologías de la visión, etc., se evidencia también un nuevo interés por examinarlos desde la significación semiótica (R. Gubem, 1987).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Finalmente, queda todavía un terreno de amplias posibilidades de encuentro para la comunicación de masas y la semiótica: el de las tecnologías avanzadas de la imagen. La incorporación de la tecnología de punta en el campo de los audiovisuales está provocando un interés preciso de la reflexión semiótica sobre la producción informática y la inteligencia artificial. Aquí se abre un vasto territorio de investigaciones para el futuro cuyas implicaciones para la semiótica se pueden sintetizar en los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">- El ordenador introduce la instantaneidad de la visión al proponer virtualmente infinitos puntos de vista sobre un objeto.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">- La imagen deja de ser un objeto sometido a modificaciones de posición relativa en un mundo físico y pasa a expresar cambios absolutos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">- La posición del sujeto observador y receptor entra en crisis. Al contrario de como la concebía la convergencia renacimental de la perspectiva, el centro de la mirada no está ocupada por un sujeto (el ojo fijo del observador) sino por el lenguaje.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La interrelación de la semiótica, la comunicación de masas y la inteligencia artificial puede desembocar en estrategias comunes en las investigaciones, capaces de afrontar los efectos culturales de la introducción de las nuevas tecnologías en el campo del conocimiento (educación, formación), de la percepción social del entorno, de la apropiación cultura] de las nuevas tecnologías, de la alternativa entre viejos y nuevos medios de comunicación (correo electrónico, video teléfono, teletexto, pantallas interactivas, etc.). Esta perspectiva exigirá la puesta en común de las investigaciones sobre los lenguajes, sobre los sistemas de la visión y la revolución de problemas (tarea principal de la inteligencia artificial) en el campo de las decisiones políticas de macro comunicación como en el de las programaciones para los nuevos medios regionales y española de semiótica. La Asociación Española de Semiótica realiza cada dos años un congreso nacional que suele reunir unos doscientos participantes y donde la exposición de trabajos sobre comunicación se puede considerar importante dado que estos responden a trabajos de equipo con una cierta frecuencia, Además existen en diversas regiones asociaciones de carácter local entre las cuales las más activas son las de Barcelona, Oviedo y Valencia. Actualmente se está preparando el IV Congreso Internacional de Semiótica cuya sede será conjuntamente en Barcelona y 9n la francesa ciudad de Perpifian en 1989 y están previstas algunas mesas redondas y sesiones de trabajo sobre la recíproca colaboración entre semiótica y comunicación.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=9141048917512626232" name="si"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">6. El Signo<o:p></o:p></span></b></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">SAUSSURE (signo lingüístico) Unión de significante y significado. Una entidad de dos caras formado por la imagen acústica y el concepto. Aportación: Estudio básico estructuralista del signo dentro de un sistema social PEIRCE Es un signo general, triádico y pragmático. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyText" style="tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El signo tiene su fundamento en un proceso: la semiosis que es una relación real que subyace al signo. Un signo es algo que está en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representación de aportación: Visión triádica del signo, que permite entender una dinámica infinita, aplicable al conocimiento. Enfoque lógico HJELMSLEV El signo es una expresión que señala hacia un contenido que hay fuere del signo mismo.Tiene dos funciones: expresión y contenido. Aportación: Perfeccionamiento de los conceptos saussureanos, aporta el concepto de denotación y connotación.Habla del plano de la expresión y del plano del contenido. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">BARTHES Habla de la significación de los objetos, es decir, percibe a los objetos como signos dentro de un sistema estructurado (binario)«significar» es transmitir informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Aportación: Una teoría informal más bien da cuenta de la hermenéutica y se pretende fundamentar una ciencia de revelación. Aporta el MITO (Los sistemas de signos que utilizamos no son naturales sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales) Enfoque social GREIMAS Se basa en la apreciación de signo como entidad binaria (significante y significado) en la que se capta su significación a partir de pares de opuestos. De ahí se basa para crear su propuesta de recorridos generativos a partir de cuadro semiótico Aportación: Estudia EL SENTIDO de los signos Cuadrado semiótico Recorridos generativos Aplicación en la interpretación y producción de textos narrativos principalmente IURI LOTMAN Enfoca la semiótica al estudio de “textos” no de signos independientes. Por lo que ve al signo como un elemento conformador del texto Aportación: Semiósfera, carácter cultural de los estudios semióticos. Se preocupa por el estudio de “textos” (no necesariamente escritos)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Si queremos explicar lo que es el significante, diremos que es la parte física del signo afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado está hecho de sonidos, y en el caso del lenguaje escrito está hecho de color (tinta). También afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado el significante es objeto de la percepción auditiva, y en el caso del lenguaje escrito es objeto de la percepción visual. Por último, afirmaremos que los significantes son producidos por el aparato fonador. En suma, con respecto al significante hay muchas cosas claras: sabemos de que material está hecho, cual es su configuración, cual es su modo de existencia, cómo se produce y que órganos de los sentidos lo perciben. Hablemos ahora del significado o concepto. ¿De qué material está hecho? ¿Cuál es su modo de existencia? ¿De qué sentidos es objeto de la percepción? Aquí nos quedamos mudos. No sabemos que responder. Se recurre entonces a los procedimientos metalingüísticos, por medio de los cuales damos cuenta de forma mediata de objetos de los que carecemos de conocimiento inmediato. Establezcamos entonces las convenciones metalingüísticas. Cuando hablemos de la palabra, pondremos la expresión encerrada entre apóstrofos; cuando hablemos del significante, pondremos la expresión entre barras; y cuando hablemos del significado, pondremos la expresión entre comillas. Así, por ejemplo, la palabra 'silla' tiene como significante /silla/ y como significado "asiento alargado".<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Este procedimiento metalingüístico sólo sirve para postergar la explicación sobre la naturaleza del significado. Puesto que cuando hablamos del significado lo que a fin de cuenta proporcionamos son palabras, que a su vez serían unidades de significante y significado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Demos otro paso. Si preguntamos qué significa la palabra 'silla', nos responderán: "asiento para una persona". Y si preguntamos qué es una silla, nos responderán: asiento alargado. Es obvio que preguntar por el significado de la palabra equivale a preguntar por el ser del objeto significado por la palabra. Pretendiendo hablar del significado como un ser unido al significante en la conciencia, en verdad hablamos de un ser separado del significante y que existe fuera de la conciencia. De todos modos tenemos una primera definición de significado, aunque sea equívoca o errónea. Significado: ser del objeto significado. Demos otro paso más. En el diccionario podemos leer: silla. Asiento alargado. Esto es una elipsis del juicio la silla es un asiento alargado. Se partía de la premisa de que la palabra es una unidad interna de significante y significado, pero a la hora de la verdad, cuando recurrimos al diccionario, se presenta como una unidad externa. Lo que figura como significante es el sujeto del juicio, y lo que figura como significado es el predicado del juicio, unidos externamente mediante el operador verbal "es". <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Saussure acuña el término de 'semiología' para referirse al estudio del signo, entidad completamente psíquica, de dos caras, la imagen acústica y el concepto. Esta concepción diádica es importante porque marca la diferencia con la concepción peirciana (triádica) no sólo en cuanto al número de componentes del signo, sino en cuanto a su naturaleza. Que el signo saussureano es una entidad psíquica, es consecuencia de que el significado tiene existencia sólo en nuestra mente y es independiente de posibles referentes externos y materiales; pero también es mental el significante, pues es el sucesor de la imagen acústica, que, como su nombre lo indica, es imagen. Imagen mental. No debe confundirse el significante (mental) con la materialidad externa que se utiliza para el intercambio de signos. De qué estan hechos estos componentes del signo? Hjelmslev nos puede socorrer con su idea de 'sustancia': palabras, iconos, gestos, etc., para el significante; pensamientos, emociones, sentimientos, conceptos, etc., para el significado. Otra cosa es la 'forma', que nos permite moldear la sustancia y distinguir un signo de otro. Distinto a lo de Peirce, quien pensaba que el signo (o representamen) es algo (cualquier cosa, material o mental) que representa a algo (material o mental) en alguna medida o capacidad, y que crea en la mente del intérprete un nuevo signo (más desarrollado) que llama interpretante (ahora si, mental).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Diádico psíquico versus triádico físico o mental.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyText" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyText" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-autospace: none;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El concepto de Peirce: un signo es algo que está en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representación de. Para elaborar un concepto se emplean otros conceptos que sirven de materia prima. Aquí, en este caso, el concepto de representación ha sido usado como materia prima para elaborar el concepto de signo. De manera que para lograr una mejor fundamentación del concepto de signo se hace necesario elaborar el concepto de representación. Esta será la tarea que me encomendado hoy. Hay dos conceptos de representación: a uno lo identificaré como representación en sentido general, y al otro lo identificaré como representación en el sentido de la teoría del conocimiento. El que elaboraré hoy será el primero de los que aludí. Concepto de representación en sentido general. En toda representación cabe distinguir dos factores: el representante y el representado. El ejemplo más elocuente de representación lo encontramos en la esfera de la política. Se dice que los partidos políticos representan a los ciudadanos. ¿Pero qué aspectos de los ciudadanos representan los partidos políticos? Su voluntad y sus intereses. ¿Y bajo que procedimiento los ciudadanos delegan en los partidos políticos su voluntad e intereses? Mediante las urnas, acudiendo a votar cada cuatro años. De aquí extraemos una primera conclusión: no basta con decir que el signo representa al objeto significado, es necesario además saber qué aspectos del objeto significado son representados por el signo. También es necesario saber bajo que procedimiento el objeto significado delega su función en el signo. Y esto en la teoría de Peirce, por lo que yo sé, no está definido. Es necesario entender que los conceptos no pueden quedar como fueron entregados por sus creadores, sino que el paso del tiempo exige ciertos arreglos, reparaciones o cambios sustanciales. -Siguiendo en el ámbito de la política, y el caso de Argentina es más que elocuente, sucede a veces que el representante en vez de representar los intereses y voluntad de los representados, representa sus propios intereses y voluntad. Aquí suele decirse que los políticos ponen sus intereses particulares por encima de los intereses generales de los ciudadanos. Pues bien dos cuestiones cabe plantearse respecto al signo concebido como representante. Uno: ¿Hay signos que sólo se representan a sí mismos? dos:¿Representan los signos la universalidad de los objetos significados?<o:p></o:p></span></div></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El signo es todo lo que se puede interpretar, sea cosa, hecho o persona. El signo está compuesto de un Significado: "imagen mental" que varía según la cultura, y un Significante: "no siempre es lingüístico, puede ser una imagen". El símbolo es un signo polivalente. Apunta a muchos significados.2do. Paso: Posteriormente esta concepción de De Saussure tuvo una relectura: la semiología forma parte de un sistema más abarcativo que es la lingüística, ya que el lenguaje verbal es el más rico, porque permite abstracciones que otros lenguajes (por ejemplo el gestual) no permiten. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Posteriormente esta concepción de De Saussure tuvo una relectura: la semiología forma parte de un sistema más abarcativo que es la lingüística, ya que el lenguaje verbal es el más rico, porque permite abstracciones que otros lenguajes (por ejemplo el gestual) no permiten.3er. Paso: Actualmente el debate está centrado en el análisis del lenguaje visual, entendiéndose como el más rico y abarcativo de todos...Actualmente el debate está centrado en el análisis del lenguaje visual, entendiéndose como el más rico y abarcativo de todos...b) Semiología de la Comunicación y de la Significación ahora bien, la idea de la semiología como ciencia se estanca hasta que Eric Buyssens en 1943 la desempolva y le dará forma orgánica. "Todos los hechos de la lengua son hechos comunicativos", pero no siempre los hechos comunicativos son hechos de lengua. Por lo tanto, para Buyssens, la semiología es una especie de lingüística ampliada. Con él se comienza a hablar de la "Semiología de la Comunicación".En el análisis del tema lo sucede Roland Barthes que en 1960 estudia otros códigos que no son el verbal, pero encuentra que el verbal es el más rico. En esta época comienza el auge de la imagen, pero para él será un siglo de escritura por antonomasia (cualquier imagen tiene un texto de anclaje, un significado, si no está, el mismo espectador hace su traducción al lenguaje verbal). Con R. Barthes se comienza a hablar de la "Semiología de la Significación".Tenemos así dos visiones, la primera designada como "Semiología de la Comunicación" tiene a la semiología como ciencia general y como subclase a la lingüística, mientras que la segunda, según Roland Barthes se designa como "Semiología de la Significación o Connotación" y en ella tendremos a la lengua como ciencia general y como subclase a la semiología. (Análisis realizado por Luis Prieto en su obra Semiología). EL SIGNO Para De Saussure el signo es la unión de significado y significante, es decir, 2 componentes: el concepto y la imagen acústica.Para Charles Peirce un signo es algo que está para alguien en lugar de algo (el objeto) y crea en la mente de ese alguien su interpretante. Está en lugar del objeto no en cuanto a su totalidad sino como una especie de idea. Tenemos 3 componentes: signo, objeto, significación. Y nos dice que se pueden dividir por su naturaleza o por sus relaciones con los objetos dinámicos: a) La división de los signos por su naturaleza nos da: Tipo y Tono. Tipo: tiene una identidad definida aunque admite una gran variedad de apariencias.: tiene una identidad definida aunque admite una gran variedad de apariencias. Tono: no tiene identidad, es la mera cualidad de la apariencia.: no tiene identidad, es la mera cualidad de la apariencia. La división de los signos por sus relaciones con los objetos dinámicos puede ser: Icono, Indice y Símbolo.·<o:p></o:p></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Icono: es un signo que está determinado por su objeto dinámico en virtud de su propia naturaleza interna (una pintura, ideograma, etc.).: es un signo que está determinado por su objeto dinámico en virtud de su propia naturaleza interna (una pintura, ideograma, etc.). <o:p></o:p></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Indice: es un signo determinado por su objeto dinámico en virtud de estar en relación real con él (síntomas de una enfermedad, golpes en una puerta cerrada, etc.): es un signo determinado por su objeto dinámico en virtud de estar en relación real con él (síntomas de una enfermedad, golpes en una puerta cerrada, etc.) <o:p></o:p></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm 27.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">Símbolo: es un signo determinado por su objeto dinámico, en el sentido que así será interpretado. Por lo tanto depende de una convención o hábito (cualquier palabra o signo convencional, etc.): es un signo determinado por su objeto dinámico, en el sentido que así será interpretado. Por lo tanto depende de una convención o hábito (cualquier palabra o signo convencional, etc.).</span><span class="Apple-style-span"> </span></span></div></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">El Signo Natural<o:p></o:p></span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su reconocimiento está dependiente en forma directa del estado de la ciencia en el momento en el que se lo considera. Su cualificación se fijará según el grado de información científica de su intérprete.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexión entre el signo que representa y un objeto determinado que está representado. Sin embargo esta conexión queda establecida por la naturaleza sin la menor intervención humana; se sitúa en el mundo físico, exclusivamente, y el intérprete no hace más que constatar ese hecho. Ahora bien, en nuestra concepción del signo, damos a esta conexión valor de institución. Para justificar nuestra pretensión de edificar una semiótica general, es necesario que los signos naturales puedan incorporarse en la concepción general enunciada y para esto hay que analizarlos de manera más precisa.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Para comenzar, no hay que dejarse enceguecer por los ejemplos de escuela (humo/fuego, nube/lluvia) cuyo carácter de evidencia oculta la complejidad de las relaciones reales entre los dos términos, ya que el saber empírico de cada uno permite economizar el saber científico. Por ejemplo, el problema es absolutamente distinto si se considera el par marea/luna. En efecto, ver en la marea un signo de la luna presupone un conocimiento de las leyes de gravedad que no está dado por la experiencia común.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Sin embargo, la conexión entre la marea y la luna es absolutamente equivalente a la que existe entre una nube negra y la inminencia de la lluvia. Ahora bien, en cuanto a lo de las mareas, es sabido que no siempre se las atribuye a la influencia de la luna. Esto significa que la noción de signo natural está estrechamente ligada al estado de la ciencia en el momento de la interpretación y a la relación que el intérprete mantenga con la ciencia de su tiempo. Puede considerarse que, más allá de la generalización espontánea efectuada por los actores sociales en los campos más prosaicos de su experiencia es, de hecho, la comunidad científica de una época determinada la que garantiza la realidad de las conexiones que caracterizan a los signos naturales. En ese sentido, esta comunidad puede considerarse como productora de eses signos. Se puede entonces insertar a los signos naturales en el derecho común, considerando que su productor es la comunidad científica en su conjunto en lugar de un individuo. Esto lleva a considerar al saber científico como un haz de instituciones que vincula los fenómenos naturales a ciertos objetos. Estas relaciones las establecen teóricos que tienen como función describir las fenomenologías observadas. A partir de esto, ya nada impide definir a los fenómenos semióticos. entre ellos los signos naturales, en términos de comunicación. En todos los casos debemos de evaluar y formalizar la posición de un intérprete respecto de una institución social ya existente, que conecte representante y representado, signo y objeto. El caso de los signos naturales se distinguirá sólo por el hecho de que el productor virtual es la institución misma.<o:p></o:p></span></div><h1 style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; font-weight: normal;">El Signo Peirceano</span></h1><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">El signo peirceano es un signo general, triádico y pragmático.</span></h4><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En los manuscritos de Peirce hemos podido encontrar al menos 76 textos (disponibles en Inglés o en Francés) más o menos definitorios del signo que pueden reagruparse en dos conceptualizaciones sucesivas, la segunda de las cuales incluye a la primera. Las características esenciales son las siguientes:</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">- todo signo es triádico, es decir que necesita la cooperación de tres instancias que son el signo S (lo que representa), el objeto O (lo que se representa) y el interpretante I que produce su relación; <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">- esta cooperación se obtiene mediante el juego de dos determinaciones sucesivas del signo S por el objeto O y del interpretante I por el signo S de manera que I está determinado por O a través de S. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Esto puede resumirse en el siguiente esquema: <o:p></o:p></span></div><div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">en el que las flechas representan determinaciones y el signo una relación triádica que vincula S, O e I. - además observamos que, ya que I está determinado por O, se vuelve en cierto modo en un signo de O por la misma razón que S. Es factible entonces determinar un nuevo interpretante y así sucesivamente. Se vuelve de modo inevitable a un proceso de interpretación indefinido (en el estado actual de la conceptualización) que puede representarse mediante este otro esquema:</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Combinando esas definiciones con la fenomenología peirceana podremos dar una explicación formal de la definición de Peirce según la cual un signo es "un medium para la comunicación de una forma".<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El Signo Saussureano</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span"></span><span class="Apple-style-span">F. de Saussure define al signo como "una entidad psíquica de dos caras, la imagen acústica y el concepto, dos elementos íntimamente ligados que se requieren mutuamente". La imagen acústica tomará el nombre del significante y el concepto el del significado. Esta unión es arbitraria, es decir, no está por ninguna razón natural o lógica.</span></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La definición anterior está lejos de agotar la concepción saussureana del signo. Es conveniente agregar la noción de "valor" que se desprende del hecho de que la lengua es antes que nada un sistema. En efecto, "por un lado, el concepto se nos presenta como la contra-partida de la imagen auditiva en el interior del signo y, por otro, ese mismo signo, es decir la relación que vincula a esos dos elementos, es también la contra-partida de los otros signos de la lengua". El valor resulta entonces de la ubicación del signo en una red de relaciones de tipo binario. El significado de un signo sólo "se determina verdaderamente mediante el concurso de lo que existe fuera de él" o, más aún, "el valor de cualquier término está determinado por lo que lo rodea". Todos los signos son, por tanto, solidarios y el valor de cada signo, su significado, constituye un punto de contacto con el conjunto del sistema de la lengua organizado en red de oposiciones: "en la lengua sólo hay diferencias"; "un sistema lingüístico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de diferencias de ideas; pero este enfrentamiento de un cierto número de signos acústicos con otros tantos recortes realizados en la masa del pensamiento engendra un sistema de valores; y este sistema constituye el vínculo efectivo entre los elementos fónicos y psíquicos en el interior de cada signo". Este sistema de valores evoluciona en el tiempo (diacronía) bajo el efecto de una "fuerza social" ya que la lengua, "parte social del lenguaje (...), sólo existe en virtud de una especia de contrato concertado entre los miembros de la comunidad" y ese contrato necesariamente debe servir para expresar la evolución de las sociedades en todos los aspectos de la actividad humana a través del tiempo. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Con respecto a las relaciones entre lengua y sociedad, simplemente habremos de observar que la conceptualización saussureana de los hechos de lengua se hace de manera absolutamente intrínseca; sólo hace intervenir a la sociedad desde afuera del modelo con la forma de una fuerza que la modifica sin alterar sus características formales. Cabe preguntarse si esta elección metodológica no induce una importante distorsión. En efecto, siendo la dimensión social constitutiva de la lengua, puede pensarse a priori que es necesario integrarla en toda tentativa formalizada de descripción. Desde este punto de vista la acción de una "fuerza" exterior aparece entonces como una recuperación, como un artefacto epistemológico. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los Primeros Interrogantes Del Hombre Acerca Del Uso De Los Signos</span></div><h4 style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;">Todos los grandes filósofos de la antigüedad se preocuparon en mayor o menor medida por el lenguaje y los signos. En especial, de los estoicos (IIIs a-J.C.) se preguntaron acerca de las relaciones que podían establecerse entre la configuración de los términos de los silogismos y la configuración de las cosas del mundo que los términos designan, así como sobre la transferencia de los valores de verdad de una a otra. Este punto de vista inicial nunca dejó de ampliarse y diversificarse.</span></h4><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los hombres primitivos podían contentarse con un uso de los signos aparentemente instrumental, en cuanto ligado directamente con sus problemas de subsistencia (comunicar la ubicación de la caza, situarse en su medio ambiente,...), lo que no implicaba ninguna problemática particular que resolver. Sin embargo, la organización cada vez más compleja de las sociedades condujo a un uso de los signos que debía reproducir de manera equivalente la situación del mundo material, cuya transformación (con el simple objetivo de mantener la integridad y la identidad de grupos humanos) necesitaba de un conocimiento a priori que permitiese una cierta previsibilidad de la evolución de ese mundo. El problema de la validez de esta especie de fenomenología del reemplazo llevó, probablemente, a consecuencia de inadecuaciones flagrantes de las representaciones adoptadas (reveladas por su uso), a los interrogantes como aquellos que ocuparon a los estoicos. Sin embargo, en la medida en que todo lo que acontece en el mundo material es la obra de Dioses o de un Dios omnipresente, el signo se transforma rápidamente, en la teoría medieval, en un medio de acceso a la trascendencia divina, la que finalmente se inscribe en las formas que toma el signo y en sus combinatorias. De este modo, la gramática puede llegar a ser "el último eslabón de la cadena semiótica en cuyo orígen se encuentra Dios, supremo detentador del sentido". <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Con la Mathésis Universalis de Leibniz la red se amplía, mediante una extensión considerable de las funciones matemáticas, a nuevos campos significantes en el que las funciones constituyen lo arquitectónico. Sin embargo la multiplicación de las redes produce una especie de explosión ligada a las polisemias que aparecen en tales oportunidades, de modo que el regreso al estudio de la especificidad del lenguaje humano se impone a partir de la constatación de su carácter proteiforme: todos los sistemas significantes pueden traducirse en el lenguaje humano y no a la inversa. Locke y después de él los semióticos del siglo XVIII, entre ellos Condillac, se esforzarán por fundamentar la semiótica sobre la gramática, actitud en la que puede observarse las premisas de la semiolingüística moderna. <o:p></o:p></span></div></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" /> </span><br />
<div class="WordSection3"><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Funciones Del Signo:</span></div></div><div style="mso-element: footnote-list;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmkc3OcgQhGs5aDFSPtXyEsXcUl3fsjbe8ms2mvG0N02EC9Mp0v3YThI0pJ-ZqSD8AS1ae10LODMHTcWJApr4B903LzWvUpNhX7FjrDsKlQD53d38JH7JJMPNl_CiCqq8oadznWW_uSWc/s1600/Dibujo3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmkc3OcgQhGs5aDFSPtXyEsXcUl3fsjbe8ms2mvG0N02EC9Mp0v3YThI0pJ-ZqSD8AS1ae10LODMHTcWJApr4B903LzWvUpNhX7FjrDsKlQD53d38JH7JJMPNl_CiCqq8oadznWW_uSWc/s400/Dibujo3.jpg" width="400" /></span></a></div><div style="mso-element: footnote-list;"><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo7; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo7; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">a)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Función Emotiva: (o expresiva) apunta hacia una expresión directa de la actitud del emisor. Terminología denotativa y connotativa. Predomina la subjetividad del emisor, no tanto lo que dice o como lo dice, sino quien lo dice. Tiende a dar la impresión de cierta emoción. El factor de la comunicación es el Emisor. Géneros periodísticos: opinión, editorial, artículo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo7; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">b)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Función Referencial: (o informativa, o denotativa, o cognitiva) está orientada hacia el "contexto" que ambienta y rodea la comunicación. Tiene que ver con todo el tema que provoca la comunicación y no sólo con el mensaje. El discurso es objetivo y verosímil y la terminología es denotativa. El factor de la comunicación es el Referente. Géneros periodísticos: noticia, crónica, periodismo científico, de investigación.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo7; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">c)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Función Poética: pone el acento sobre el mensaje en si mismo, sea de cualquier género periodístico, literario, político, etc. Por lo tanto busca producir un hecho estético. Para esto se utilizan metáforas, figuras retóricas. El factor de la comunicación es el Mensaje. Géneros periodísticos: titulares, frases, chistes, humor<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo7; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">d)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Función Fática: sirve esencialmente para verificar si el circuito funciona; es decir, establecer, prolongar e interrumpir la comunicación. Chequear si tengo la atención del interlocutor. El factor de la comunicación es el Canal. Géneros periodísticos: ritos, frases, gestos. formato, escenografía.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo7; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">e)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Función Metalingüística: apunta a verificar si el emisor y el receptor utilizan el mismo código. De allí que se hable de Metalenguaje. Se explican términos cuyo significado se desconoce. El estudio del lenguaje es el estudio del código, propiamente. El factor de la comunicación es el Código. Géneros periodísticos: suplementos científicos, artísticos, temas específicos.f) Función Conativa: (o apelativa) está orientada específicamente al destinatario (receptor). Su expresión gramatical más pura está en el vocativo y el imperativo. El factor de la comunicación es el Receptor. Géneros periodísticos: discurso periodístico, publicitario, político (programas de TV.)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=9141048917512626232" name="med"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">7. Los Medios<o:p></o:p></span></b></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">AFICHE (Relación entre texto verbal y texto visual)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Para A. Moles el "afiche" cumple seis (6) funciones: Informativa, Publicidad y Propaganda, Educativa, Ambiental, Estética y Creadora.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">a)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">Función Informativa: es el punto de partida, nos informa el precio del producto y el lugar de venta (afiche avisador).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">b)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">Función Publicidad y Propaganda: es el instrumento para convencer o seducir, la argumentación. Tiene dos partes interrelacionadas, la publicitaria cuya finalidad es poner algo en conocimiento del público y la propagandística cuya finalidad es convencer para conseguir la adhesión.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">c)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">Función Educativa: porque en la sociedad urbana, poblada de imágenes, es uno de los factores más poderosos de autodidaxia; es decir, autoformación del individuo por la contemplación. Colabora al conocimiento de los objetos, de las funciones, de los servicios. etc. No confundir con la Función Cultural que condiciona con determinados valores y que por cierto también se da en el afiche.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">d)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">Función Ambiental: el afiche es un elemento que compone el paisaje urbano. Este papel debería estar a cargo de los urbanistas o de las empresas que pegan los afiches, ya que por lo común está bastante descuidado. A veces, producto del azar, el pegado y despegado de afiches da lugar a una obra de arte abstracto.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-list: l5 level1 lfo2; tab-stops: list 0cm; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">e)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">Función Estética: el afiche como la poesía sugiere más de lo que dice. Una de las primeras reglas de la comunicación es que para comunicar hay que agradar, y agradar significa, entre otras cosas, tener un valor estético. Y aquí serán importantes los colores, las formas, el juego de las imágenes, de las palabras, los contrastes, etc.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Función Creadora: el afiche, como tal, es uno de los creadores de deseos y de los transformadores de deseos en necesidades, lo que contribuye a poner en funcionamiento el mecanismo del consumo. En este aspecto representa una función alienante para el ciudadano, contra la cual han protestado muchos moralistas, sin embargo no se puede olvidar el campo artístico que abre.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La Fotografia (o paradoja fotográfica)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Según Roland Barthes, en toda imagen, comúnmente existen dos estructuras que se interrelacionan, a saber: la Estructura Verbal (o lingüística) y la Estructura Fotográfica (o imagen). Por lo tanto la totalidad de la información se sostiene sobre estas dos estructuras concurrentes. La primera -lingüística- está compuesta por palabras (mensaje connotado), mientras que la segunda -fotografía- está compuesta por líneas, planos y tintes (mensaje denotado).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El mensaje verbal o texto es un mensaje parásito, está destinado a "connotar" la imagen, a insuflarle uno o más significados secundarios y al mismo tiempo acotarla en su polisemia. Cuando la imagen ilustra el texto lo hace más claro; cuando el texto connota la imagen la oscurece (la carga) imponiéndole una cultura, una moral, una lógica, etc.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Ontológicamente la fotografía reproduce "al infinito" lo que ha tenido lugar una sola vez, es la contingencia soberana, la "ocasión", el encuentro, lo real.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Studium = ambientación<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Punctum = lo que golpea la atención<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">La fotografía es un mensaje sin código, por lo tanto es continuo; está constituida exclusivamente por un mensaje "denotado", pero esto por lo común corre el riesgo de convertirse en un mensaje "connotado" por la producción fotográfica, y de aquí la paradoja fotográfica.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En ambos casos, tanto en la connotación a través del mensaje verbal como en la connotación a través de la producción fotográfica (manipulación) el "código de connotación" es histórico o cultural.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Se supone que la fotografía es un retrato de lo real, sin elaboración: "una instantánea técnica", un mensaje denotado (sin código); sin embargo, en la selección de la toma, la luz, las poses, el encuadre, la compaginación, etc. se crea un mensaje connotado (con código).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los procedimientos básicos son tres: Trucaje, Pose y Objetos, y en un segundo momento otros tres: Fotogenia, Esteticismo y Sintaxis.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l1 level2 lfo1; tab-stops: list 0cm 27.0pt 89.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">a)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Trucaje: componer una foto artificialmente. Armar una escena, un plano, personas, objetos, que en el retrato real no existieron; dar un mensaje.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l1 level2 lfo1; tab-stops: list 0cm 27.0pt 89.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">b)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Pose: la pose del personaje (postura), del o de los protagonistas ya es un mensaje; se encuadra en actitudes estereotipadas. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l1 level2 lfo1; tab-stops: list 0cm 27.0pt 89.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">c)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Objetos: la composición de los objetos en la fotografía son un mensaje, porque los objetos son inductores de asociaciones de ideas<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l1 level2 lfo1; tab-stops: list 0cm 27.0pt 89.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">d)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Fotogenia: el mensaje está en la misma imagen embellecida, sublimada, ya sea por técnicas de iluminación, impresión, reproducción, etc.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm 27.0pt 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">e)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Esteticismo: cuando la fotografía se convierte en pintura (empaste de colores), significándose a si misma como arte, intenta imponer un significado mucho más sutil.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm 27.0pt 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">f)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Sintaxis: se da en la secuencia de varias fotos, en su encadenamiento.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Fotografía Y Prensa</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El uso de la fotografía en los diarios responde a la necesidad de "escenificar" una noticia y "certificar su veracidad". Para el lector, la foto:</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">· escenifica = ilustra el hecho <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">· certifica su veracidad = es una prueba de la verdad/realidad del hecho.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Relaciones entre Texto Fotográfico y Texto Verbal (según Lorenzo Vilches):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l7 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>La estructura de la foto es tanto o más compleja que la del texto (ambas son producto de transformaciones discursivas). <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 9.0pt;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">2. La foto de prensa no es ilustración del texto escrito, ni sustitución del lenguaje escrito. Tiene autonomía y puede considerarse un texto informativo. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Es eficaz en procesos de reconocimiento e identificación. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">4.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>El proceso discursivo desarrollado por una foto puede ser tan abstracto como el texto porque ambos se basan en convenciones sociales. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 9.0pt;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">5. Tanto la foto como el texto se basan en procesos cognitivos, como el caso de las inferencias. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo8; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">6.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Sirven para desarrollar procesos cognitivos a través de la información periodística.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El diseño grafico:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El Diseño Gráfico es una disciplina que no sólo se ocupa de los aspectos estéticos de sus productos, sino que también posee una función comunicativa y, aunque este aspecto tuvo poca atención durante décadas, a principio de siglo pasado comenzaron a observarse productos en el mercado europeo que nos remitían a ciertas ideas o sentimientos, es decir, nos comunicaban algo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Los primeros carteles:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">A ciencia cierta no podemos precisar el origen del cartel, sin embargo en función de su utilidad, podemos ubicar a sus predecesores en la prehistoria, con los signos en relieve de los mercaderes mesopotámicos y las leyes grabadas con dibujos y tallas sobre piedra en la antigua Grecia, y acercándose un poco más a las características del cartel actual (imagen-texto) debemos mencionar el emblema, precursor directo del cartel, que era un tipo de anuncio empleado como "propaganda" de los comercios griegos y por otro lado, los carteles que anunciaban las representaciones teatrales en Roma, pintados en rojo y negro sobre muros blancos, conocidos como "álbum". <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En 1482 aparece el primer cartel impreso e ilustrado que se conoce. Su procedencia: Francia, y anunciaba "El Gran Perdón de Nuestra Señora de París"(43). A raíz de esto, se difundió el cartel tipográfico, sin embargo, el empleo del color en el cartel tuvo que esperar a la aparición de la litografía y la cromolitografía, y aunque la litografía fue inventada por Alois Senefelder en 1798 (Austria), no fue sino hasta el siglo XIX que la perfección de este método permitió a Jules Chéret (1836-1933) explotarlo al máximo. Los anuncios públicos, tales como los de la antigüedad eran meras publicaciones de dimensiones pequeñas, y es hasta 1761 cuando Luis XV, en Francia, permitió que se pegaran dichos anuncios con dimensiones mayores en los muros de los comercios; surgiendo así otra de las características más importantes de los carteles, es decir, su clara visibilidad en lugares públicos y a mayores distancias. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">De esta manera se completa la lista de aspectos que determinan la función de los carteles en sus orígenes: anunciar productos, servicios o espectáculos al público transeúnte. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En este sentido Chéret aprovechó todas esas nuevas particularidades de la "publicidad", y haciendo uso del lenguaje popular, sus carteles llegaron a ser magníficas obras de arte en los que plasmaba la vida pública de las personas vinculándola con el arte del pasado. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Posteriormente surge otro personaje representativo del cartel: Henri Toulouse-Lautrec (1864-1901), quien acentuó los logros de Chéret y que por medió de fuertes trazos negros como contornos, frecuentes tonos vivos y suavidad de expresión, plasma la vida interior consolidando al cartel como una forma de expresión que posibilita la evolución futura de la pintura. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Con la entrada del siglo, el cartel modernista se apropió del mercado, éste se caracteriza por la abundancia de detalles decorativos. El movimiento modernista tuvo varias acepciones, en Gran Bretaña y Estados Unidos se le conoció como Art Nouveau; en Alemania como Jugendstil; en Francia como Modern Style, en Austria como Secesión, en Italia como Style Liberty y en España como Modernismo. De estas variantes podemos resaltar que la característica específica del Jugendstil era la fantasía, representada principalmente por formas orgánicas, mientras que en Viena y en Munich, los secesionistas plasmaban las historias populares, los escándalos y las caricaturas políticas siendo identificables en el cartel, el orden y el equilibrio, a diferencia de la simetría del Art Nouveau. Por otro lado en Francia, los carteles más representativos del Modern Style son los de Toulouse-Lautrec. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">El movimiento simbolista retoma los métodos y elementos decorativos del Art Nouveau, pero su aportación al diseño del cartel fue la introducción de la iconografía como elemento pictórico. Así, la información visual se ofrece ya no precisamente en forma naturalista, es decir, "el uso de símbolos confiere al diseño una realidad y una unidad propias"(44). Este empleo iconográfico permite a los simbolistas plasmar las facetas opuestas de una sola idea en el mismo cartel. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Siguiendo esta misma línea y bajo las constantes del Art Nouveau y el simbolismo, aparece el cartel Hippie (Noviembre, 1975). En este movimiento, se acentúa la yuxtaposición de los colores complementarios aturdiendo al espectador, entonces, lo que el artista busca es la aprehensión de los mensajes a través de los sentidos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-weight: bold;">8. Conclusiones</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: list 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Primera: La semiótica puede ser entendida como la teoría general de los signos, o de los lenguajes en cuanto Sistemas de signos. El dominio de la semiótica la conforman los lenguajes, sean estos naturales o artificiales. En este sentido es el estudio que se encarga de dar los fundamentos de cualquier ciencia particular que trate de signos, como la lógica, la lingüística o la matemática<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-PE" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">Segunda: Consideramos interesante una postura inclusiva en la que el signo es el centro de los procesos semiósicos, si pudiésemos graficarlo en una estructura de radiación concéntrica. A partir de él se pueden configurar los textos, entendidos no sólo como construcciones linguísticas a partir de sintagmas sino como Cadenas de significación que pueden moverse en el ámbito verbal o no verbal, y que pueden ser representadas por signos lingüísticos, icónicos, fonéticos, gustativos, expresivos, estéticos, etc. Y finalmente, los textos a su vez permiten configurar el discurso. Que en este caso funcionan como una totalidad significativa, llena de sentido que se construye a partir de la propuesta Hjemsleviana de plano de la expresión y plano del contenido. sin que estos dos puedan separarse en la acción semiósica. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=9141048917512626232" name="_Hlt47505909"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE">9. </span></b></a><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7310330354555329913&postID=9141048917512626232" name="bi"></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PE">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: list 0cm 27.0pt; text-align: justify; text-autospace: none;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">www.ar.groups.yahoo.com/group/semioticians<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">2.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">www.revue-texto.net<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">www.msh-paris.fr/texto<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">4.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">www.univ-perp.fr/see/rch/lts/marty/76defeng-sp.htm<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">5.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span>www.univ-perp.fr/see/rch/lts/marty/76defeng-sp.htm#ANALISIS<span lang="ES-PE"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">6.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span>www.archivo-Semiótica.com<span lang="ES-PE"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PE">7.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES-PE">go.to/centro-investigaciones-Semióticas<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">8.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>www.magarinos.com.ar<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Bajtín, Mijaíl, Estética de la creación verbal. Ed. Siglo XXI, México. 1982.</span></strong> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Barthes, Roland, Análisis estructural </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">del</span></strong><strong><span style="color: black; font-weight: normal;"> relato. Ed. Tiempo Contemporáneo, Bs. As. 1978.</span></strong> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Barthes, Roland, Elementos de Semiología. Ed. A. Corazón, Madrid. 1971.</span></strong> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Barthes, Roland, La cámara lúcida. Ed. Paidós, México. 1985.</span></strong> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Barthes, Roland, Lo obvio y lo obtuso. Ed. Paidós, México. 1982.</span></strong> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Barthes, Roland, Mitologías. Ed. Siglo XXI, México. 1980.</span></strong> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Blanco, D., Metodología </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">del</span></strong><strong><span style="color: black; font-weight: normal;"> análisis semiológico. Ed. Univ. de Lima, Lima. 1989.</span></strong> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; mso-list: l0 level1 lfo5; tab-stops: list 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span lang="FR" style="color: black; font-weight: normal;">Bourdieu, Pierre, Sociología y cultura. </span></strong><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Ed. Grijalbo, Mëjico. 1991.</span></strong> <o:p></o:p></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;"><br />
</span></strong></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;"><br />
</span></strong></span><br />
<div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;">Daniela del Villar</span></strong></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;"><br />
</span></strong></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><strong><span style="color: black; font-weight: normal;"><br />
</span></strong></span><br />
<div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px;"><b><br />
</b></span></span></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/11005046740177622297noreply@blogger.com0